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情之一字，在中国文化中最是动听心魄。
君不见，几多委婉流淌的诗词歌赋，都是生之于情，因情而起。
什么是情？
心的温度。
《世说新语·伤逝》中载，竹林七贤的王戎儿子死了，山简前往探望，看到王戎哀痛得不得了。
魏晋风行的是周易，求的是“越名教而任自然”的出尘脱俗，竹林七贤又是阿谁时代的代表，因而山简劝道：“孩抱中物，何至于此！”
王戎的回答，则是我见过关于情，最感动听的话。
他说：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”这句话，深深感动了山简。
它之所以动听、之所以好，是由于讲出了情的三个境界，以及这个时代的失落之殇。
下等人，薄情
“最下不及情”，“不及情”就是无情和薄情。
这句话告诉了我们两件事：无情和薄情不是有情、深情之外的另一种存在，而是达不到有情的水平。
所以“最下”。
薄情还是深情，与文化水平无关，与念书几多无关，而只反应着民气里的质地。
就像前人那句道破民气、洞穿世态炎凉的话：仗义每从屠狗辈，亏心多是念书人。
南怀瑾说，“报德者寡，埋怨者多”。社会上真正可以帮助他人，怜悯、不幸他人的，多是贫民。
贫民才会怜悯贫民，疾苦中人材会怜悯疾苦的人。
念书多、有势力的人常识高、见识广，自己思惟诠释就越多，不愿意做的时辰，他会决心加以诠释。
学问越高，思惟越复杂，高学问而酿成纯真埋头的人，那是全国第一等人，由高明而归于普通。
有关人生的自得与失意、荣宠与羞辱之间的感受，古今中外，在宦海，在商场，在情场，都如戏院一样，是看得最明显的地方。
就像一首打油诗说的：
世态人情薄似纱——真不差，自己颠仆自己爬——莫靠拉；交了很多好朋友——烟酒茶，一旦有事去找他——不在家。
《昔时贤文》中说：“有酒有肉皆兄弟，磨难何曾见一人”“贫居闹市无人问，富在深山有近亲”。
这不正是我们成年今后，世俗常态的写照吗？
所以，人贵在不因荣辱而连结道义。
对此，诸葛亮曾有一则名言，可以作为我们最好的座右铭：
势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦险而益固。
这说的就是君子之交。“君子之交淡如水”，好朋友不是酒肉朋友，不是天天交往，平常很平平。
但这并不是无情无义；朋友碰到困难，或抱病之类的事，他就来了。
平常无所谓，也许眼睛看看就算打号召了，可是有真热情。
说到底，是要做一个有温度的人。有温度，即是有情，没有其他。
世事炎凉，唯情可化。
中等人，深情
作甚深情？
这个词，生怕古人已经不懂。
就像有句话说的，这是个“上了床也没有成果的时代”。
真正懂这个词的，是前人。前人的深情，跳动在在世的每一处。
对于亲情，深情是概况上离经叛道的竹林七贤的阮籍，在听到母亲归天的消息后，仍故作镇静地与人下棋，却鄙人完以后吐血三升的痛断肝肠。
对于在世，深情是阮籍在人家绮年玉貌的女儿死后，明显不了解却孤自跑去大哭一场的真挚悯恻；
是在现实的无路可走、疾苦挣刺眼前，驾着马车荒原里奔驰，碰到岔路大哭而返的茫然坦荡；
是登上武牢山对着楚汉决战的古疆场，孤独叹息“时无豪杰、使竖子成名”的深厚悲愤。
对于友谊，深情是竹林七贤的魁首嵇康，以一篇《与山巨源断交书》与山涛公然断交后，又在广陵绝唱、大方赴死的最初，将唯一的儿子拜托给了嵇康的信赖。
是向秀在司马氏的高压下不能不平从做官，经过嵇康的故居时写下的那篇悲凉的《思旧赋》，其中几多欲说还休的追思和忖量。
对于恋爱，深情是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的愿望；
是“一日不见，如三秋兮”的相思；
是“十年生死两茫茫，不考虑，自难忘”的刻骨；
是“弃捐勿复道，尽力加餐饭”的挂念；
是“已经沧海难为水，除却巫山不是云”的沧桑；
是“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，六合合，乃敢与君绝”的果断；
是“天长地久偶然尽，此恨绵绵无绝期”的遗憾......
这类深情，就像木心那首诗中所说的：“畴前的人，多认真。认真蛊惑，认真失身。”
是的，深情，就是认真；深情地在世，才是认真地在世。
一个深情的人，才像小我。
上等人，忘情
魏晋时曾有过一个热门话题——圣人到底有情还是无情？
王戎的“圣人忘情”就是那时一派的看法，以为圣人是离情去欲的。
终极为这个题目盖棺定论的，则是周易天赋王弼的一句话：“有情而无累。”圣人有情，可是不为情所累。
这五个字道出的，才真正是“忘情”境界的真理。
我们普通人，却要末是薄情和无情，要末是深情到自伤，难以自拔。
对忘情境界最诗意的表达，则是庄子的阿谁典范寓言：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
水干了，鱼儿表露在地上，它们相互吹着湿气、吐着泡沫湿润对方。
与其这样辛劳，不如各自回到江河湖海，安闲游、快乐生，而相互相忘。
人世几多相濡以沫，众人都以为暖和动听，实在是不得已。
学会转身和抽离，并非心中无情，而恰正是情太深，尝尽了其中滋味而终究看破，因而做获得罢休。
若何才能到达忘情境界？
如王弼所说：
圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物。但是圣人之情，应物而无累于物者也。
也如庄子所说：
得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。
圣人之专心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
两位先贤说的是同一点：顺应。
顺应一切的遭受，顺应人间的一切。
只要心中放下一切的执念，才做获得如此。
这是一种太高的境界，实在也很平实，归结为三个字，不外就是：“不强求”。
一切的心有不甘，一切的自伤伤人，看破了，都是一种强求。
所以金庸《书剑恩怨录》里说：情深不寿。
即使如此，已是可贵。只要真情过，非论成果，已是值得。
忘情的境界也许太高，离我们太远。但我们之所以低微，是由于连深情也落空了。
那本是我们最珍贵的工具，使我们活得崇高的底子。
有人说，人可以分为三个阶级：贵族，平民，地痞。
区分这三者的并不是钱和权，而是一种崇高的精神。
这类精神就像泰戈尔诗中所说：“这天下以痛吻我，我却回报以歌。”
在世历来艰难，在承受了生活尖锐的切割和粗粝的打磨后，只要有一点光，就反射出眩目标美。
不管生活赐与人什么，城市高昂着下巴安然接管，把困苦的生活活出诗意，把薄情的天下活出深情。这就是贵族。
前人云：“艰难困苦，玉汝于成。”
生活的打磨可以让人加倍光彩精明，可是玉质还是石质，却在自己。
假如人有贵贱，实在的标准只能在这里。
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