镇江大港“宜”字溯源与黄明节

happy · 发表于 2020-12-19 23:54

圌山黄明节数万人爬山活动

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现代考古研讨表白，长江中下流地域也是中华民族文化重要的起源和组成部分。早在1951年南京博物院在南京湖熟镇及周边发现众多史前文化遗址，被命名为“湖熟文化”。湖熟文化是中国江南地域的史前文化，与“河姆渡文化”齐名，遗址散布首要在南京、镇江以及太湖流域，代表了长江中下流地域4000年左右的光辉文化。1957年，南京博物院的尹焕章、罗宗真等人对镇江周边地域停止考古观察，发现史前文化遗址六十多处，由其以大港为中心最为集合，有遗址二十多处。1987年镇江博物馆操纵遥感技术对土台遗址、土墩墓停止普查，共发现镇江土台遗址185处，丹徒县就占59处，以大港地域最为集合，这说明这一地区在西周之前就是部落林立生齿众多的地域。经考古发现大港地域的土著族民是以农业和渔猎生产经济为主体，还建造多种精彩打磨石器、纹样丰富器形多样的陶磁器，和多种骨制器物，已构成了江南土著地方特征的史前文化，这也是西周吴文化在这里起源的根本！
镇江四周的史前文化遗址（“镇江历史文化”供给图片）

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南京博物院在丹徒葛村考古出土文物（取自考古报告）

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在大港镇东侧江边有座风光奇秀的圌山，别名洗山、谁山、谯山、瞿山、仙鹤山，是镇江东乡地标性山脉。在圌山半山腰有一庙，名“西林寺”，据大港信息港先容：《大港镇志》记录：“西林寺座落在圌山西侧半山中，初为地盘庙”。现在还有人称西林寺为“半山地盘庙”。因用圌山自产松木建造，又称“松树厅”，有五间大殿。后由于建造“千佛楼”佛殿，内供千尊小佛，遂更名为“西林寺”。这说明“西林寺”原为“地盘庙”有五间大殿，分歧于村头田间的小庙。
大港信息港百年前“西林寺”（半山地盘庙）老照片，是一座二层楼房大型修建。

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这类大型地盘庙较为罕有，是供奉地盘神的地方，地盘神源于远前群众的地盘崇敬。前人对地盘极为恭敬，有了地盘才有农业，才有衣食，地盘是人们衣食住行赖以保存的最根基的保障，是人类的“衣食怙恃”。最初的地盘神是社神，“社”的本意就是“示土”——祭奠地盘。前人说：“社者，地盘之神，能生五谷。”“半山地盘庙”的构成能否和上古先民祭奠活动相关呢？
西周早期大港称之为“宜”，此字始见于商代甲骨文及商代金文。宜的古字形一般以为像礼器上放着两块肉的样子，于祭奠相关联，所今后来将“宜”用来暗示祭名，“祭社为好”，称之为“宜祭”，即祭奠地盘。
“半山地盘庙”能否存在上古期间的祭坛遗址？为此于11月30日爬山现场观察。发现“西林寺”周边都有圌山红石垒砌的石墙，在其西边下方有一较大的平面，能够和祭坛相关。对“西林寺”周边停止了周全观察，发现这里依山势分上、中、下三层台面，每层台面间都有石墙，最西边还有乱石围墙，遗址背山坐北朝南向，总面积约有4000平方米。现在的“西林寺”位居最上层台面，中心层面积最大，能够是首要祭奠场所。

“西林寺”南侧上层台面石墙

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最下层台面石墙遗址，已成乱石堆。

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中心层台面石墙遗址

最西边石围墙遗址

最大的中层台面

这类用巨细纷歧石块垒筑的台面应是新石器期间的修建，极能够是用于祭奠的场所，这在良渚等史前遗址考古中也多有发现。圌山“半山庙祭坛”面积约4000平方米，属特大型史前祭坛，国内罕有，在江南湖熟文化遗存中能够是初次发现，而且祭坛呈下、中、上三层台面梯形散布，属“山台”型祭坛，具有地方文化特点。
大港周边有二十多处史前文化遗址，每处遗址都应有“氏族”或“胞族”组成。两个以上“氏族”可组成“胞族”，二个以上“胞族”可组成“部落”，“部落”构成于原始社会晚期，有自己的领地、称号、方言、宗教信仰微风俗，并有自己的权利机构：“部落议事会”，较大的部落还有最高带领：“部落酋长”。按照大港周边众多史前遗址判定，大港地域已有较大部落群体存在，并存在响应的史前文化。
祭奠是一种宗教信仰活动，原始的信仰来自前人对自然和祖先的崇敬。广袤的大地抚养万物，供给了人类保存所需要的一切。江河溪水在大地上奔腾，万草万木在大地上发展。收集狩猎和渔捞都得依靠大地。农业耕作和六畜家禽的牧养以及平常生活也离不开地盘。大地就像母亲一样哺育着人类。在原始先民看来，大地具有无穷的能力，自然对地盘发生了畏敬而崇敬。古籍中记录的“社祀”，是原始地盘自然崇敬的一种形式。《史记·封禅书》称:“自禹兴而修社祀,……郊社所历来尚矣。”修社祀也许在夏代早期，那时把地盘作为间接星期的工具。至殷商、西周早期，祭地盘神时仍采用将牲礼埋上天内，或将酒、牲血、人血灌上天里的原始祭法。
春祭一般在腐败节时代，大港周边众多的“氏族”、“胞族”和“部落”成员在首领的率领下来到位于圌山半山腰的“半山庙祭坛”，在酋长的主持下举行祭拜地盘仪式活动，摆上各类祭献的食品和礼物，在酋长的祈祷下，载歌载舞，乞求其保佑和恩赐五谷丰收，以求得精神上的抚慰，增强自傲心。这类地盘祭奠活动被称为“宜祭”，是在半山腰举行的，每年春季举行一次，久而久之，这个举行“宜祭”的山自然被称为“宜山”，这就是圌山西周前的称号！
将山名用作地名也较常见，“宜山”是镇江东乡最高的地标山脉，前人将所属的大港地域称之为“宜”，为“宜山”地点地，“宜”成了大港地域西周前的地名！“宜名”、“宜侯”、“宜城”（东岗村）相互佐证构成了证据链，证实了宜侯夨簋所记录“宜”的地望就是大港镇！
“宜山”的祭奠活动随着社会的成长，崇敬的工具不竭增加，从原始物的崇敬也演变为对神灵的祭拜，原始的社土成了地盘神、地盘公，还增加了诸如：谷神、山神、风雨雷神、动物神、日神、月神、天神、鬼神等等。战国时道教兴起，又出现了诸多神和仙，自汉至六朝释教兴盛，增加了诸多佛陀。宗教信仰虽内容分歧，但历代延续不竭，至今不衰，成了人们心灵依靠的强大气力！
圌山黄明节十万人爬山

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在镇江东乡有个独有的节日：圌山黄明节。按当地风行的说法是：黄明即当地吴语“亡命”谐音。腐败后一天，镇江东乡人有一个风尚：“黄明踏青”。腐败节是返乡省墓，祭奠故人，第二天则要上山给那些没有亲人的逝者烧些纸钱，以保佑阳世平安。还有一说是，黄明节登圌山可以瞥见绵山，是为了纪念年龄时晋国效忠尽孝的名臣介子推。大港周边地域还普遍传播“黄明登圌山瑞气保平安”、“黄明登圌山，腿脚不发酸”、“黄明家家吃馓子噼里啪啦好日子”等官方谚语。在黄明节登圌山祈福踏青健身这一风俗历来已久，美满是公众自刊行为，其文化泉源是什么？
“黄明”的“黄”，百度诠释为：会意字。甲骨文像一人胸前带着佩玉，像正立的人形，中心之“口”像玉环形。“黄”的本义是人佩玉环，引伸为佩环之称。就是一正立的人胸前带有玉佩饰，“正立”为庄重之意。在史前社会玉佩饰是职位、权利、财富、神权的像征，只要部落的酋长、族长、首领能佩之，在举行严重活动仪式时为之，原始社会的大型活动多和祭奠相关联。

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黄明”的“明”，百度诠释为：“明，会意字，在字形上，早期甲骨文中的“明”字由“日”“夕（月）”组成，暗示日月交辉而大放光亮之意”。“日”即暗示“日神”，“月”暗示“月神”，泛指“天神”。那“黄明”就是：酋长胸前挂着意味权利、职位的玉佩饰，正立在祭坛上，对着日、月、天神祭拜。同时也祭奠别的诸神。“黄明”能够就是暗指祭天的意义，祭奠的此日就称之为“黄明日”，腐败节的后一天，由此可知大港地域部落春祭活动在“黄明日”此日在“宜山”（圌山）“半山庙”祭坛举行。
黄明节有“亡命”一说，能够在祭奠仪式上利用了“人牲”，这些报酬了公共的福祉献出了生命，成了“孤魂野鬼”，每年黄明日除了爬山祈福外，还要祭奠这些“亡命”者。
“宜山”有36处绝壁，72个奇洞，风光秀美，“黄明日”春景烂缦。一年一度的春祭活动，加入的人越来越多，久而久之，爬山祈福祭奠“亡命”者的风俗被代代传承下来……后来圌山上建起了众多的寺庙和道观，“半山腰”祭坛上层也筑起了大型地盘庙，传承了对地盘神的祭拜，圌山成了东乡的宗教圣地，黄明日此日大江南北的数万公众自觉来爬山踏青，烧香拜佛、祭奠仙人，乞求心中福报。不知什么时辰圌山脚下小港镇在黄明日此日构成了集场，集场上人隐士海，商品是五花八门满目琳琅，小港镇家家宾客满门，酒宴招待，比过年还热烈。爬山祈福、踏青参观、逛大集购物、吃大餐如同过节一般。不知什么时辰“黄明日”被称之为“黄明节”或“圌山黄明节”成为镇江独有的节日！也是长三角最大的风俗爬山活动，2008年11月被镇江市群众政府公布为第二批镇江市非物资文化遗产！

jj0321 · 发表于 2020-12-19 23:54

转发了

ktslyk0712 · 发表于 2020-12-19 23:54

黄明可能是“王民”吴语读音，黄明节（王民节）可能是在宜王人（隶属周王的低级贵族）、奠七伯（很可能是鄭七伯——周王畿周围的七个居族）、庶民组成的镇江生产建设兵团后裔——句吴国国民祭奠他们历代国君（镇江生产建设兵团司令）的节日。
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hucgqnw · 发表于 2020-12-19 23:55

习俗大吃大喝，谁家办酒桌多，人多，放开吃喝，不要钱，说明这家亲朋多，有影响，势力大，现在没有了，拆村对地方民俗影响太大。

镇江大港“宜”字溯源与黄明节

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