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[日]广濑直记/ 胡佳菁译
【编者案】2012年3月18日 -26日，以日本专修大学土屋昌明教授为首的洞天福地考查组访问了位于江苏省苏州市的太湖林屋洞天、穹窿山福地、句容及金坛境内的茅山华阳洞天等胜迹。本篇文章是组员广濑直记博士所做的考查记，其日文原文刊载于专修大学《洞天福地研讨》第四号，2013年6月，27-62页。
1.前言
3/18（月）苏州市（调集）
3/19（火）苏州市→西山（林屋洞）→穹窿山（上真观）→苏州市
3/20（水）苏州市（苏州市博物館）→句容市
3/21（木）句容市→茅山（崇禧万寿宫→元符万宁宫→华阳洞→仙人洞→玉晨观遗址）→句容市
3/22（金）句容市→茅山（乾元观→老君洞→三官洞→柏子洞→良常山→山君洞）→句容市
3/23（土）句容市（葛仙观→华阳书院）→茅山（金牛洞→茅洞→元阳观）→句容市→南京市
3/24（日）南京市
3/25（月）南京市（南京大学仙林校区）
3/26（火）南京市（闭幕）
笔者在2013年3月18日至26日时代，有幸加入了专修大学土屋昌明教授率领的洞天福地考查队。上面的路程表是我同业时代的全数日程放置。本文即是针对这一路程所编写的考查记录。首先对这份考查记录的组成做一个简单的说明。
本文按日期顺序别离建造“时候表”，这是这份考查记录最根本的部分。然后添附相关的照片、舆图息争说作为参考。时候表每15分钟为一个单元记录。
照片中包括了我本人2012年8月底在茅山拍摄的一部分，都做了注解。未做注解者即是此次考查所摄之照片。
由于仅用笔墨表述很难捉住地理方位的感受，所以添附了一些舆图。舆牟利用的均是谷歌舆图。虽然原本添附了很多张舆图，可是由于我能利用而且合适的只要谷歌舆图，这些图网上都能查到，所以终极减去了一些。同时尽能够利用了所含无关信息较少的舆图，在此之上加入了我想要表述的信息标注。舆图1放在了文首，舆图2-4放在了文末。
讲解记录了考查的情形，本人的感触，考查地相关的简单先容，考查实地与文献材料对照工作的成果等内容。同时尽能够将讲解的笔墨与照片、舆图相连系。
横手裕的《洞庭包山林屋洞》（《洞天福地研讨》第2号）对林屋洞、土屋昌明的《第八大洞天句曲岩穴的现状与考查》（同上，第3号）对茅山的元符万宁宫和华阳洞、仙人洞、玉晨观、乾元观、金牛洞都停止了周全的考查记录，可参考相关内容。虽然此次的考查记录成心识地避免记录反复的内容，但由于考查的是同一个地方，所以难免会有一些反复的地方。
3/19（周二）至3/23（周六）的考查职员共五名，别离是土屋昌明、森瑞枝、铃木健郎、酒井规史、广濑直记。
2.3/19（周二）的考查
09:30 晴。乘坐出租车从苏州郊区动身。沿着太湖的湖畔行驶。
10:15 太湖的湖面上飘着雾霭，没法看到远处的风景。太湖之大如同我们在沿着海岸线行驶一样。
10:45 经过了长达4km的太湖大桥，进入了太湖中最大的岛—西山岛金庭镇。
11:00 到达林屋洞景区（*舆图1）。景区计划的很好，旅客很多。在小店买了《太湖西山》等一些书籍。
11:15 到达林屋洞的进口（*2-1，照片1）。
12:00 出了林屋洞。出口四周有几处摩崖石刻。（1）
12:15 攀缘林屋山（*照片2）。脚下是一大片梅林，举目可看见白茫茫的太湖。
12:30 到达山顶的灵祐观（*照片3）
13:00 出林屋洞景区，乘坐出租车向东山景区（*舆图1）动身。
14:00 到达东山参观中心。街上茶店林立，这里是名茶碧螺春的产地。吃午饭。
14:45 突降大雨，是以姑且改变了计划，决议去穹窿山。
15:30 到达穹窿山，在景区办事中心借了雨伞。
15:45 到达上真观（*2-2，照片4）
16:30 乘坐景区巴士的末班车下了穹窿山后，乘坐出租车回到苏州郊区。
舆图1
2.1 林屋洞
林屋洞是一个位于林屋山下的一个溶洞。进口四周坚固的石灰岩壁上刻着“全国第九洞天”、“仙府”等笔墨。
下沉式的洞口，左右很是坦荡。按照先容牌上的笔墨说明，洞窟里分为隔凡洞、天后别宫洞、金龙洞、丙洞、阳谷洞五个地区。每个地区都有着像地下室一样的宽广空间，其间巨石林立。按照《太湖西山》的记录，林屋洞的“林屋”之名取之于洞窟内“顶平如屋，立石如林”的外形。（2）
林屋山山顶的灵佑观（3）范围虽然小，但仍有羽士方丈，曾于2005年9月重建。（4）道观中心有一座名为驾浮阁的三层五阶的楼阁。它的第一层（二楼部分）挂着一块写着“三清阁”的匾额。穿过匾额进到里面，下沉的一楼部分供奉着三清像。楼阁的边上还有一个小的进香空间，并挂着“苏州市吴中区道教教会太湖西山林屋洞灵佑观治理委员会”的竖匾。
照片1 林屋洞
照片2 林屋山
照片3 灵佑观
2.2 穹窿山上真观（*舆图1）
穹窿山既不是十大洞天，也非三十六洞天、七十二福地，乃是此次的考查碰巧到访了此处。穹隆山高341.7m，其形胜比林屋山更像一座山。这里是孙武著作《孙子兵书》的地方，是以零分离布了孙武文化园、孙武书院、孙武苑等景点，是一处修整的不错的参观地。可是此行没有空余的时候去这些孙武相关的景点走走，吃紧忙忙的坐上景区巴士去了上真观。
照片4 上真观
照片5 上真观内大茅君像
上真观是一座正一派的道观。范围大且有羽士方丈。现在的修建物虽然看起来很是新，但当地的信仰历史却很是悠久，山门上挂着一块“皇清勅建上真观”的横匾。穿过山门沿着长长的台阶笔挺拾级而上到达了一座很大的殿宇，里面供奉着三茅君。讲解的牌子上写着“茅盈、茅固、茅衷三兄弟在穹窿山修行，以后去了茅山得道升仙了。”
可是，在《云集七笺》卷一零四《太元真人东獄上卿司命真君传》与《茅山志》卷五《三神纪》中对三茅君的记叙都没有说起在穹窿山上修行的内容。按照《太元真人东獄上卿司命真君传》中的记录，茅盈（后称大茅君）在恒山、西城山、龟山修行之落后入句曲山（茅山），他的弟弟茅固（后称中茅君）和茅衷（后称小茅君）早前就职于宦海，后由于敬慕得道的哥哥而落发。
不外，穹窿山茅君信仰的历史最少可以追溯到清初之前。《穹窿山志》（清.吴伟业等撰）中收录了很多穹窿山上真观相关的碑文，这些碑文大部分记叙的都是关于三茅君的内容。在这里虽然没有法子将一切内容都过目一遍，但有一篇顺治十七年（1660）袭封嗣汉五十三代天师大真人张洪任撰写的《穹窿山上真观碑记》记录了清初期间重建上真观的间接后果结果，应是比力重要的内容。其首要内容以下：
余方为孺子、侍先君子游。何幸于朝真遇之（笔者注：之=施亮生）。时盖庚寅春日也。先君子辗然笑曰，吾道乐得其朋矣。因中丞公与亮生，放艇河曲，遍历山阿。见有三峰插天，嶙峋特起，诸山如拱如伏，咸出其下。先君子曰：异哉此山，灵气隐约隆隆，若有神物护之者。然是名穹隆山。则三茅真君之行宫在焉。此山世传为赤松子採赤石脂处，先祖留候，从赤松子游。是耶非耶。山之巅叠石为室，名国师砻。
穹隆当汉之初闰年间，建有上真观。此时真君尚未生。而上真观之建于此山，盖千余年于兹矣。太玄元君、定録二君、保命三君兄弟，同生于后汉之建武十年甲午岁。元君以童真成道。两弟以孝廉抬高职，弃家舍族，同往修炼。遂登真君之位。宝诰中所称隐恒山而悟道，登句曲以升天者此也。真君授东獄之职，掌中界之权。后之人，遂以穹隆（庙）〔祠？〕（是）〔祀〕真君。上真观之名，因之不改，所历来者久矣。*〔〕内是据实物的石碑点窜的字。
犹记，先君子偕中丞公与亮生登姑且，适当庙貌中落，止存败壁颓垣，孤立于摇摇欲坠凄凄荒草当中。欲求篝灯焚膏，进辨香于真君之前，不成得。中丞公奋然起曰，嗟乎真君之为灵昭昭也，今何有乎。将使山灵果无灵乎，吾道竟无灵乎，而禋祀遂（中）〔终〕绝乎。是（任）〔在〕人耳。斯事请以属亮生。亮生曰唯唯。相与共盟于真君之前而别。
【为了方便了解，下面是以上碑文大意的转写】
顺治七年（1650）春，张洪任跟从先君子（五十二代天师张应京），与施亮生羽士和大中丞吴晋锡一路游历山河。途中碰见了一座很是高，灵气漫布的山，就是穹窿山。山中有三茅真君的行宫。按照传闻，穹窿山是先祖留候（张良）跟从赤松子游历过的地方，山顶有一国师龛。
穹窿山上于汉代初闰年间（190~193）[*初元年间（前48~前44）的笔误？]建造了上真观，这远远早于三茅真君的诞生。茅氏兄弟生于后汉的建武十年（34年），他们得道以后就位真君，后代的百姓才起头在穹窿山上供奉三茅真君，上真观之名（作为供奉三茅真君的场所）被相沿了下来。
张洪任一行人到访穹窿山的顺治七年春的时辰，茅君庙已经很是衰败了，甚至于先君子想要点灯向三茅真君供香都没法实现。就地，吴晋锡拜托羽士施亮生来重建庙宇，并在三茅真君像前立了誓。
十年后，张洪任入朝觐见的途中，再次到访穹窿山见到庙宇已经重建完成。因而向朝廷奏请了一块匾额，命名为“上真观”以不忘初心。（5）
张洪任的记叙中既主张上真观的建立早于三茅真君，但与《云笈七签》及《茅山志》中的《茅君传》相比，又有大幅度推延茅君生辰年份的行为。但非论怎样说按照这个记叙可以肯定在顺治七年春他们到访穹窿山的时候节点上真观是很是的衰败，以及当地存在着茅君信仰。
虽然《穹窿山志》里收录的碑文有很多将茅君信仰的历史追溯到汉代（6），但究竟上关于这个信仰起源于何时，还需要精查更多的文献材料。
照片6 张洪任撰「穹窿山上真观碑记」
别的，上面这块碑文中退场的施亮生（道渊），现在在上真观的祖师殿中被作为开山祖师供奉着。而且在祖师殿中，展现着包括那块碑文的好几块石碑，罗列以下：（7）
1、《穹窿山上真观碑记》顺治十七年，（袭封嗣汉五十三代天师大真人张洪任撰）（8）
2、《穹窿山上真观碑记》顺治辛丑，余廉徽撰
3、《穹窿山上真观碑》康熙元年，王元晋撰
4、《穹窿山重建上真观碑记》康熙三年，金之俊撰
5、《重建茅君殿记》乾隆五十四年，潘奕隽撰
6、《奉宪优穹窿山上真观斋粮田差徭碑记》康熙十八年
3. 3/20（周三）的考查
09:15 少云。乘坐出租车动身去苏州博物馆。
09:30 到达苏州博物馆，参观了从林屋洞中出土的投龙简的文物（*3-1）。
11:30 出苏州博物馆，旅游拙政园。
12:30 午饭后回到酒店。
13:00 乘坐出租车动身去句容市（*舆图1）。
15:30 到达句容郊区的酒店。
3.1 苏州博物馆藏林屋洞出土道教文物
按照程义等的《苏州林屋洞出土道教文物》记录，1982年林屋洞的改建工程中，洞窟内出土了梁代的石碑、五代的神像、金龙、玉简、陶磁器等文物。其中金龙、玉简、金钮为唐代至宋代时代举行投龙简（9）的文物。（10）具体罗列以下：
金龙：四只
鎏金（镀金）铜龙：二只
铜龙：二只
金钮：三粒
玉简：三枚
照片7 林屋洞之金龙洞
以上这些文物今朝都收藏于苏州博物馆，但我们去的时辰，只要金龙二只和鎏金铜龙二只被展现出来。讲解牌上都写着是唐代的文物。虽然不清楚这个年月是若何推定的，但按照北宋朱长文《吴郡图经续记》卷中《宫观》里“灵佑观在洞庭山。唐之神景宫也。盖明皇时建。内有林屋洞，人世第九洞天也。……唐时投龙于此，因建宫”的记录，可知林屋洞从唐代起头就有举行投龙简的仪式。
照片8 苏州市博物馆展出金龙
照片9 苏州市博物馆展出鎏金铜龙
别的，按照程义的《宋真宗天禧二年林屋洞道教投龙文物简介》与陈小三的《苏州林屋洞出土玉简铭文初探》的记录，三枚玉简中的一枚刻有北宋真宗的名字与天（禧）二年（1018年）的年号，以此可以肯定这是那时金箓斋所用之物。（11）程氏甚至以为金龙中的一只（未展现）与三粒金钮是与这个玉简一同利用的。
4. 3/21（周四）的考查
09:00 晴。从句容郊区乘坐出租车动身去茅山景区。
09:45 到达崇禧万寿宫（*4-1，舆图3）。遭到茅山道院办公室赵华主任的驱逐。向我们先容了当日接待我们的茅山道院的潘一德副道长。潘副道长作为《茅山道教志》的作者之一，也是茅山道教文化研讨中心研讨室主任。
10:15 潘副道长率领我们参观了元符万宁宫（*4-2，舆图3）。首要向我们先容了宋代和清代的残壁等古旧之物。
10:45 参观了华阳洞、仙人洞（*4-3，舆图3）。
11:30 回到崇禧万寿宫，与潘副道长做了交换。
12:00 乘坐茅山道院的车来到山麓，与杨世华道长等共进午饭。聚餐的情形在茅山道院的官网上有刊登。（12）同时，设想崇禧万寿宫的修建师陶金（13）向我们供给了茅山具体的电子舆图。这份电子舆图在前面的日子给了我们很大的帮助。
14:00 乘坐茅山道院的车去探访良常山。此次考查的首要目标之一就是确认三十六洞天之一的良常山简直切位置。可是良常山在一般的舆图上都没有标注，潘副道长和驾驶员也都没有去过，不晓得其肯定的位置。是以临时先去了玉晨观遗址。
14:15 到达玉晨观遗址（*4-4，舆图4）。
14:45 将玉晨观遗址考查延后，动身去探访良常山（*舆图2、舆图4）。驾驶员问了一圈当地居民，都暗示不晓得。驾驶员在疑似的地址四周停车，大师在周边走了一走，终极没有发现任何线索。
16:00 天气已晚，仍没有线索，所以临时竣事了考查。以后经过舆图和照片确认，那时到的应当是珠山（*舆图4）西侧一带。
4.1 崇禧万寿宫（*舆图3）
崇禧万寿宫建造在积金山（*舆图2）的西南山麓下。现在茅山的道观正在缓慢推动再建工程，崇禧万寿宫在是其中之一。笔者在2012年8月到访茅山的时辰这里还只是一片高山，到了2013年3月21日的时辰已经有很多修建物被建造了起来，一副行将完工的气象。茅山道院的办公室也早早地搬到了这里。现在重新再看茅山道院道长杨世华与潘一德道长的名片，他们名片上的地址也是崇禧万寿宫。所以此后这里应当会作为茅山道院的总部吧。按照《茅山道教志》的记录，崇禧万寿宫的遗址在一九九六年修建东进水库时被沉没了（14），现在的崇禧万寿宫是在原址东边一点的地方重建的。
关于崇禧万寿宫的来历，元代的《茅山志》卷十七《楼观部篇》对此有比力周全的记录：
崇禧万寿宫在丁公山前。隐居华阳下馆。唐贞观九年,太宗为国法主建,号承平观。天宝七年,玄宗敕李玄静取侧近百姓一百户,并免租税科徭，长充修缮洒扫。中和间，盗火所焚。天助间，邓启遐重建。宋改赐崇禧观额。……延祐六年，奉敕改宫。（1b-2a）
据上可知，华阳观下馆的遗址上，曾建造了多个年月的道观，终极更名为崇禧万寿宫。（15）华阳观是陶弘景在永明十年（492）隐居茅山时最初居住的场所。唐代王悬河的《上清道类事相》中援用的《登真隐诀》中写道“大茅山西立华阳高低二馆。”（卷一4a）唐代贾嵩的《华阳隐居内传》也写道“初，师长以大茅中茅间有积金岭，其地可修上道，……乃于岭西立华阳高低馆。（登真隐诀云：上馆以研虚守真，下馆以炼丹治药）。”（卷中1a）《上清道类事相》与《华阳隐居内传》描写华阳馆的位置在“大茅山的西侧”或是“积金山的西岭”。虽然有些含糊，但假如信赖《茅山志》的记录，华阳馆的下馆遗址就应当长逝在东进水库的下面。
4.2 元符万宁宫（*舆图3）
元符万宁宫位于横连在大茅山（*舆图2）与中茅山（*舆图2）之间的积金山上。我们一行人从崇禧万寿宫走了十五分钟左右的山路到了这里。进口处有景区巴士的停靠站，四周有很多小店。按照《茅山道教志》的记录，现在的道观修建都是在1980年今后再建的，只留有三天门等这些明代的构架遗址。这里有一座意味着茅山道院的高达三十三米的庞大太上老君像，完工于1998年。（16）
照片10 三天门及太上老君像（2012年8月末）
关于元符万宁宫的起源在《茅山志》卷十七《楼观部篇》里有所记录。简要来说，首先记录有“元符万宁宫，在积金山。陶隐居道靖故基。”（1a）贾嵩的《华阳隐居内传》里记录了陶弘景在积金山的西岭建造了华阳馆（17），而且从《真诰》中的陶注也可以肯定他住在积金山的西面。（18）是以，假如崇禧万寿宫是华阳下馆的遗址，那末可以设想元符万宁宫就是华阳上馆的遗址地点。可是按照《茅山志》的记录，华阳上馆的遗址上建造的并非元符万宁宫，而是一座叫做华阳宫的道观，那边还留有陶弘景炼丹的水井和楼阁地基。（19）且《茅山道教志》中也记录了现在照旧留有陶弘景炼丹遗址的内容。（20）因此次的考查笔者的事前预备不敷所以并没能去实地检察，希望今后有机遇再去确认一下。
《茅山志》卷十七《楼观部篇》中，继续记录了以下内容：
刘师长混康庵居其上。师长以道遇哲宗，诏以所居为元符观。崇宁五年完工，徽宗御题额曰元符万宁宫。……理宗朝敕修，御书上清宗坛、圣德仁祐之殿二榜。（1a-b）
据此可知，元符万宁宫究竟上建立于刘混康的时代。刘混康现在也被供奉在元符万宁宫的宗师殿里。此外元符万宁宫中设有茅山的上清宗坛，《茅山志》卷十一的刘混康的列传中记录了绍圣四年（1097）因哲宗的敕命，茅山成为与龙虎山、阁皂山齐名的经箓教授中心的内容。（21）
照片11 刘温康像
照片12 华阳洞（2012年8月末）
4.3 华阳洞、仙人洞（*舆图3）
华阳洞和仙人洞都在距元符万宁宫偏南一点的积金山中。华阳洞现在既没有被封锁，也没有作为景点开放，茅山道院的潘道长说已经进去过一次。洞窟里只要少许的照明，假如不带动手电筒就很难前行。同时路况也不太好。通道里铺着类似于铁络子的工具，但下面有大量的水流，铁络子很有能够已经腐蚀，很是的危险。出口四周有较新的浮雕。按照潘道长的说法，已经也有景点开辟的计划，可是由于洞窟内水流较多而使开辟计划受阻。
仙人洞在华阳洞偏北往上一些的地方。这里已经开放参观，洞窟内的亮灯五花八门。与华阳洞一样洞内空间颀长，不像林屋洞那样看起来有比力宽广。沿着狭窄的门路出了洞，恰好就在元符万宁宫的景区巴士停靠站四周的“仙人洞饭庄”的院子里面。
按照《茅山道教志》的内容，现在的华阳洞就是《茅山志》中的华阳西洞。（22）《茅山志》中记录有“华阳西洞,在积金山东岭下，隐居所谓积金岩穴,飕飕有风者是也。累朝金录,投龙简於此,即（笔者注：句曲洞宫的）西便门也”（卷七《括神区篇》12a）的内容。再看《真诰》中记录的内容：
大茅山中茅山相连。长阿中有连石。古时名为积金山。……（陶注：此即隐居今所住东面一横垄也。此垄纯绝石，石形甚瓖奇。……西南有大石（璧）〔壁〕，耸而拆开，内有洞。入数丈渐峽小，不复容人，乃飕飕有风。）（卷十一10a-b）
按照《茅山志》的记录，“华阳西洞”就是陶弘景所称的“积金岩穴”。这个“积金岩穴”按照《真诰》陶弘景本身的记叙是积金山西南的大石壁开裂构成的洞窟。现在的华阳洞并非“不复容人，乃飕飕有风”，但位于积金山的西南，且如照片12所示，是在一块大石壁上构成的洞窟这些特点都与陶弘景描写的洞窟相分歧。是以《茅山道教志》将现在的华阳洞认定为《茅山志》中的“华阳西洞”正中要点。可是《茅山志》的“华阳西洞”在积金山的“东岭”，这个应当是“西岭”才对。
别的有一处关于《茅山志》内容的疑问。华阳西洞是西便门，西便门是通往句曲洞宫（华阳洞天）的五门之一，在《真诰》中有以下的说明：
句曲之洞宫有五门,南两便门,工具便门,北大便门,凡五便门也。（陶注：……而工具并不显。中君告云:东便门在中茅东小茅阿口,今后入至洞天比来,而外口甚小，又以石塞之。事具在后。则西便门亦当如此。正应在今所呼作石坟处也。）（卷十一6b）
首先，假如华阳西洞（现在的华阳洞）是西便门的话，这与陶弘景所说的“工具并不显”相冲突。由于如之前所述，陶弘景对《茅山志》中的华阳西洞（“大块石壁开裂构成的洞窟”）留有具体的记叙，且也没有说那边就是西便门。同时，这里说到“西便门像东便门一样被石头堵住，在一个叫做石坟的地方”，而华阳西洞是“大块石壁开裂构成的洞窟”，被称作石坟并分歧适。所以将华阳西洞（现在的华阳洞）认定为《真诰》中的西便门照旧言之尚早。（23）
4.4 玉晨观遗址（*舆图4）
玉晨观遗址在小茅山西北面的高山上。此次是坐着茅山道院的车去的，假如乘坐交通工具，首先要在句容市的句容客运车站乘坐开往茅山的巴士，在二茅路站下车。门路的东侧有一块写着玉晨村的门牌，进入村子后沿着笔挺的门路进步，步行二非常钟左右，与一条规整的亨衢（=延茅路，212县道）订交，向南（右）转前行一点，在门路的东侧（右手）有一条叫做北镇街的村子，沿着小道进入后未几就是玉晨观遗址。
这里说一点笔者小我情况的话题，我在2012年8月末曾与酒井规史氏一路到访过玉晨观遗址。阿谁时辰原本以为只要到了玉晨村就能看到遗址了。不意玉晨观与茅山其他的道观分歧，并没有被重建，完全看不到与玉晨观相关的路标。终极经过向村民们问路才找到。虽然说是玉晨观遗址，但也只是一间砖造的民房，没有文物局的立牌，仅仅经过村民们的指认而确认的。
照片13 玉晨村远眺小茅山（左）、中茅山（右）
照片14 玉晨村远眺雷平山（左）、小茅山（右）
那边只留有一些貌似是古道观的遗物，东南面能看到像是雷平山的山，所以我们以为玉晨观应当就在这一带。
此次与茅山道院的列位一路到访，进而确认了那边正是玉晨观遗址，东南面看到的山就是雷平山（雷公山）。可是在8月末见到的民住砖房在第二年3月考查的时辰已经被拆毁，边上聚积着砖块（*照片19）。按照茅山道院列位的先容，这些砖块似乎就是本来玉晨观的修建材料。仔细一看，确切有几块砖头上印有显现产地的淡淡的笔墨。（*照片21）
我们来简单地回首一下玉晨观的历史。现在的玉晨观遗址周边建造着农村的室第，看起来平平无奇，但究竟上这里历史比起茅山其他的道观加倍出色。《茅山志》卷十七《楼观部篇》有以下记录：
玉晨观，在雷平山北。高辛时展上公，周有郭四朝真人，秦巴陵侯姜叔茂，汉杜广平，东晋杨真人许长史父子，并此得道。宋太始中，羽士王举为长沙景王雅所推重，就长史宅东起长沙馆。梁天监十三年，敕贸为朱阳馆，为陶真人住止，立昭真台，供养杨许三真人真迹经诰。唐太宗为桐柏师长，敕建华阳观。天宝七年，玄宗为玄静师长，敕改紫阳观。仍敕取侧近百姓二百户，并免租徭，永充修缮。南唐王贞素继居之。宋大中祥符元年，敕改玉晨观。（2a-b）
这段描写中，玉晨观这个道观一共履历了许长史宅（东晋）→长沙馆（南朝宋）→朱阳馆（梁）→华阳观（唐）→紫阳观（唐）→玉晨观（北宋）这样的变迁。（24）笔者最为感爱好的是陶弘景的朱阳馆以及许长史宅的遗址的内容。以下是一些用以确认玉晨观遗址和朱阳馆、许长史宅之间联系的其他材料。《真诰》中，对许长史宅有以下记录：
许长史今所营屋宅，对东面有小山，名雷平山。……（陶注：雷平山在小茅北，基址相连。……长史宅自湮毁以后，无人的知处。至宋初，长沙景王檀太妃，供养羽士姓陈，为立羽士廨于雷平西北，即是今北廨也。后又有句容山其王文清，后为此廨主，见列传，知许昔于此立宅，因博访耆宿。至大明七年，有术虚老公徐偶，云其先祖伏事许长史，相传识此宅只在今廨前乌柏树处，应是似犹有斋堂前井存。于时草莱芜没，王即芟除寻觅，果得砖井。……因而审知是故宅。历来空废，无敢居者。）（卷十三16b-17a）
这段《真诰》中的记录对照着舆图4来看，玉晨观的遗址与许长史室第的位置几近是分歧的。也就是说都是在雷平山的西北处。王文清找到那口水井，按照陶弘景的《许长史旧馆坛碑》中的记录，应当就是许长史挖掘的水井。（25）陈世华《<瘗鹤铭>天监井栏与陶弘景书法》中提到，1981年玉晨观遗址里挖掘出来的水井栏干上刻着“此是晋世真人许长史旧井。天监十四年更开治，十六年安阑”的铭文。（26）这处铭文也强有力的证实了这里曾是许长史的家宅。接着再来看一下陶弘景的《许长史旧馆坛碑》，有“至晋太和元年，句允许长史在斯营宅，厥迹犹存。宋初，长沙景王，就其地之东，起羽士精舍。梁天监十三年，敕贸此精舍立为朱阳馆”（《华阳陶隐居集》卷下《许长史旧馆坛碑》1b）这样的记录。如此一来，“许长史宅→长沙馆→朱阳馆……→玉晨观遗址”这样的联系，大要可以获得印证。
回溯“玉晨观遗址→……朱阳馆→长沙馆→许长史宅”这样的历史，站在玉晨观遗址上，不可是笔者，大大都对道教持有爱好的人们城市有很大的感慨。由于这里是杨羲与二许停止请神的地方，也是真人们来临于杨羲的场所之一。陶弘景在《真诰》中，对杨羲有以下的记录：
兴宁三年乙丑岁，众眞降㖟，年三十六。真降之所，无正定处，或在京都，或在家舍，或在山馆。山馆犹是雷平山许长史廨。杨恒数来就掾，非自山居也。（卷二十12a）
按照这段笔墨，可知真人们来临的场所虽然纷歧定，但许长史宅是其中之一。杨羲让二许写下真人们的言行的应当就是这里。（27）也就是说，玉晨观遗址是对后代影响极大的《真诰》以及上清经的发源地。
这以后的天监十三年（514），梁武帝建造了朱阳馆，第二年的十月，陶弘景和他的一位门生周子良到了这里。（28）众所周知，周子良与杨羲一样是可以打仗到真人们的人物。他留下的通真记录被陶弘景整理成了《周氏冥通记》。虽然周子良记录的大部分都是天监十四年（515）的五月到七月的事，可是他十月今后到达朱阳馆后也还是继续与真人们有打仗。《周氏冥通记》卷四留有阿谁时辰的一些笔记，可以一窥在朱阳馆中与真人们交换的情形。
按照以上这这两笔记录，我们可以说玉晨观遗址在茅山这块圣地中是一块最布满奥秘感的地方。陶弘景曾对许长史宅有言道“金陵之地乃广，则此为最胜之地，非真仙不得居。”（《真诰》卷十三16b）
正如《茅山志》卷十七《楼观部篇》的记录所示，这里的历史后代仍被代代相传。元代的《茅山志》与清代笪重光重建的《茅山志》都收录了很多关于这里包括玉晨观在内的道观材料。希望此后有机遇将这些材料做一个整理。
5. 3/22（周五）的考查
08:45 晴。从句容郊区乘坐出租车动身去茅山景区。
09:45 稍微绕路到达了乾元观（*5-1）。一位女羽士率领我们停止了参观。
10:30 在客厅与乾元观的尹信慧方丈停止了交换。
11:30 接管招待，品味了茅山的素食。
12:30 尹方丈的美意，为我们装备了考查用车，等待驾驶员。
13:15 坐车绕到乾元观的前面。下车后在驾驶员的指引下沿着山路动身去老君洞、三官洞、柏子洞。
13:30 到达老君洞（*5-2）
13:45 到达三官洞（*5-2）
14:00 到达柏子洞（*5-2）
14:30 回到车里，按照陶金供给的舆图寻觅良常山。
15:00 到达良常山（*5-3）
16:30 完成对山君洞（古良常洞）的考查，回到句容郊区。
5.1 乾元观（*舆图4）
乾元观是全真龙门派的坤道院（女羽士所居之道观）。在玉晨观遗址的正东面，从茅山（句容山）整体来看，大约是在北面的地方（*舆图2）。沿着郁冈山（大青龙山）南面的山坡的阵势，崭新的修建呈门路状建造（*照片15、16）。按照《茅山道教志》的记录，现在的修建物似乎是1994年今后重建而成的。道观虽然很大，但交通不是很方便，参观客也不多，被绿色包围着很是静谧。从山门后沿着持续的台阶走到最上部是大罗宝殿，途中可以清楚地看见小茅山和中茅山。同时道观紧挨着一座叫做白虎山的小岩石山，按照女羽士的先容，那边埋着很多现代羽士的遗物。按照现行的行政地区分别，崇禧万寿宫和元符万宁宫在句容市（镇江市），而乾元观属于金坛市（常州市）。
照片15 乾元观（2012年8月末）
照片16 乾元观（2012年8月末）
这所道观也有着悠久的历史，《茅山志》卷十七《楼观部篇》中有以下记录：
乾元观，定錄君㖟言，大横山下有泉水，昔李明于此合神丹而升玄洲。天监十四年，隐居剏郁冈斋室，以追玄洲之踪。天宝中，玄静师长居之，敕建栖真堂、会真、候仙、道德、迎恩、拜表五亭。大中祥符二年，观妙师长筑九层坛行道。天圣三年，赐名集虚庵，续敕改今额。（4a-b）
关于李明真人的故事来历于《真诰》《稽神枢》，关于陶弘景的故事来历于《许长史旧馆坛碑》。陶弘景建造郁冈的斋室是在天监十四年，恰好是移居到朱阳馆这一年。按照《周氏冥通记》中的记录，周子良逝于天监十五年（516）的十月，那时陶弘景在郁冈隐斋，由此可知在移居到朱阳馆的同时他还经常会去郁冈。（29）
此次在乾元观的客厅里还看到了《山中宰相炼丹采药图》（*照片25）。按照《茅山乾元观》的记录，中日战争之前的乾元观还有与陶弘景有关联的宰相堂、松风阁（*照片26）这些修建，松风阁里供奉着陶弘景像，但这些都被烽火烧毁了。（30）
照片17 山中宰相炼丹采药图
照片18 松风阁遗址
5.2 老君洞、三官洞、柏子洞（*舆图4）
我们一行人从乾元观搭车动身，朝着西北偏向行驶了一小段路出了茅墓路（404乡道），在那边下了车，走进山路。按照驾驶员的指引，沿着被绿色植被覆盖的小路走了一段，左手侧出现一块隆起的大岩石（*照片19）。这里就是老君洞。这个洞窟是隆起的岩石与空中间构成的一块空间。洞口开的很大（*照片20），上面刻着“老君洞”的笔墨。洞内空间很浅，恰好可以停两辆汽车的巨细。
照片19 老君洞
照片20 老君洞洞口
沿着山路继续进步，没多久左手侧又有一块庞大的岩石，可以看见一个庞大的洞口（*照片21）。这里就是三官洞，与老君洞一样都是由隆起的岩石与空中间构成的。洞口呈大大的拱状，上刻有“三官洞”的笔墨。洞内也很是浅，并像地道那样可以穿通。（*照片22）
照片21 三官洞洞口
照片22 三官洞
分开三官洞又向前走了一会，公然左手侧看到了柏子洞（*照片23）。这是三个洞中最大的一个。洞口左右坦荡，洞口边上刻着“柏子洞”的笔墨。笔墨的下面还能看见“常宝子”三字。能够是刻写“柏子洞”作者的名字，并不晓得是什么人。洞内分红两块空间，一间供奉着一尊比力新的观音像（*照片24），另一间大约有两间车库这么深，往内还连着小洞，但人进不去，所以不晓得究竟有多深。与前两个洞窟分歧的是柏子洞内湿气较重，空中呈粘土状。
照片23 柏子洞洞口
照片24 柏子洞内观音像
很是遗憾的是此次没能将这三个洞与文献材料停止对照。《茅山志》卷六《括神区篇》罗列了一些茅山的洞窟，但都没有同名大概是附近名字的洞窟。再从地理上来看，虽然接近“位于雷平山的东北，良常山的东南”的方隅山的方隅洞和燕口洞（31），但按照《真诰》中的陶注，方隅山（燕口山）在大横山的西南面（32）所以位于大横山（郁冈山）的乾元观北面的这三个洞窟都不成能是方隅洞大概燕口洞。
5.3 良常山、山君洞（*舆图4）
我们一行人从柏子洞返回到下车的地方，再次沿着茅墓路（404乡道）朝山君洞水库的偏向行驶。按照陶金供给的舆图，良常山位于山君洞水库的西南面。沿着茅墓路自南向北，山君洞水库不到一点的地方，在门路右侧（东侧）能看到一个小爬山口（*照片25），从这里可以进入良常山。
率领我们去老君洞、三官洞、柏子洞的乾元观的驾驶员并没有来过良常山，所以我们只能依靠舆图寻觅山君洞（古良常洞），斥地山路进步。像适才那三个洞一样，我们期待着假如可以找到大片的岩石地，洞口就应当在四周了。可是那片山区杂草丛生，能见度很差，幸亏途中碰到来水库钓鱼确当地居民，询问了一下，他用手指指着告诉我们山君洞就在那边。看来当地居民都比力熟悉这个洞窟。可是这位居民的指引，让我们把杂草的影子错当做了岩石。
我们应当已经来到了山君洞（古良常洞）的四周，这算是一个小小的功效，因而我们就起头归途，然后在茅墓路上又碰到几个当地村民，驾驶员向他们问了一下，公然都说晓得山君洞的位置。经过驾驶员与其中一人谈判，很荣幸，他愿意带我们去山君洞。由他与驾驶员在前领路，我们再次从爬山口进入山道。从爬山口进去数百米后，他带着我们分开山道，朝着水库的偏向拨开茂盛的杂草丛，进到了一处长满了杂草丛的山坡，什么都看不到。那边有很多长着刺的动物很是扎人。这位村民似乎不是很记得清位置了，在杂草丛中迂回前行了一会，随着居民走在前面的驾驶员忽然发出喊声，似乎是找到了洞窟。我们随后也到了洞窟。
洞窟确切是在岩石区，但岩石并非呈隆起状，加上杂草覆盖，所以很是难认。洞口垂直于山坡向下开口，没法进去考查。里面似乎有两个洞，向其中一个扔了一块石子，发出了“扑通”的声响，应当是有积水（*照片26）。另一个洞大约深五米，底部为一般的空中（*照片27）。洞口好像将山坡纵切开，通往另一天下的大门一样。
照片25 良常山爬山口
照片26 山君洞（古良常洞）
照片27 山君洞（古良常洞）
唐代司马承祯《六合宫府图》（《云笈七签》卷二十七所收）将良常山罗列为三十六洞天的第三十二洞天。陶弘景也以为良常洞是句曲洞宫（华阳洞天）北面的大便门（33），“北大洞犹有鬼神去来。（《真诰》卷十一6b）”。《真诰》中记录着一些关于良常山的轶事，其中笔者最为感爱好的是许长史的儿子许掾（许翙）在这里羽化的事。陶弘景以下说：
秀气莹洁，糠秕尘务，居雷平山下，求学勤精，恒愿早游洞室，不欲久停人世。遂诣北洞了结。……（耆老传云：掾乃在北洞北石坛上，烧香星期，因伏而不起，明旦视形如生。此坛今犹存历然。则是故求隐化，早绝世尘也。）（卷二十9b-10b）
虽然这里只说的是“北洞”了结，而不是说“良常洞”，但在《茅山志》卷六《括神区篇》中，关于良常洞写有“洞北石坛，即许真分缘烧香星期解化之处。真诰所谓北洞了结以此。”（12b）就如《真诰》中的陶注有云“此云如华阳三便门，则南洞北洞本大开，余工具乃东南皆是塞矣”（卷十四3b），“北洞”这个词指的是北侧的大便门也就是良常洞。别的还有“北良常洞即是北大便门”（卷十一6b）和“良常北洞”（卷十一9a）这样的用语，所以没有需要出格思疑《茅山志》的说法。更有《真诰》卷十一有以下记录：
告洞口西北有一地，地小危不安，可立外静舍。愚意本自欲立内外静舍，辄当畴量在宜。（陶注：亦不闻立此外静事，现在有一累石坛历然。相传乃言，掾于此坛化遁也。每往拜视，辄感慨缠心。）（19a）
这部分的笔墨是对中茅君的神启许长史所作的答书，从之前写到的中茅君的神启（卷十一14a）中可知这是关于良常山的内容。再按照陶注，陶弘景似乎来许掾升仙的石坛看了好几次。此次的考查虽然没偶然候去确认能否有这个石坛，但现在的良常山从东至北都被山君洞水库所沉没，所以想要找到也会是很是困难的事。
最初还有一件想要考证的事。虽然我们利用陶金单独考查后建形成的舆图来到了良常山，但良常山的位置在一般的舆图上都没有标志，茅山道院与乾元观的羽士们以及问途经程中碰到确当地居民们都没去过良常山，所以大大都人是不清楚山的具体位置的。也就是说良常山的位置不是众所周知的信息。笔者这里所写的都是以“山君洞=良常洞”为条件，可终极我们考查的这座山能否就是良常山呢？是以下面还想对良常山以及良常洞的位置做一个考证。
笔者虽然不是很清楚陶金是若何肯定良常山的位置的，但从《真诰》与《周氏冥通记》中的记录来看，那座山确切像是良常山。第一、《真诰》的陶注“自小茅山后去，便有雷平、燕口、方嵎、大横、良常诸山，靡迤相属”（卷十一3b），此处最少可以晓得良常山是乾元观地点的大横山（郁冈山）北面的一座山。第二、《真诰》中茅君的神启有中提到“良常北垂洞宫口直山领”（卷十一7b），这个也与山君洞在山的北侧，且不在山脚而在靠近山顶山坡上的位置相分歧。第三、一样在中茅君的神启中有“良常山对穴口东视小山之岭”（卷十一15b）这样的描写，山君洞位于山北朝东（水库侧）的山坡上，洞口也是朝东而开。而且，经过谷歌的卫星舆图（*舆图4）来看，假如没有杂草，从洞口看进来，在水库的对岸可以看见一些小山。第四、《周氏冥通记》中的陶注有“良常在朱阳东北十里许，山连冈亦至其间”（卷一14b）的描写，从卫星舆图（*舆图4）可以看出山君洞水库在玉晨观遗址（原朱阳馆）的北北东方位，用百度舆图丈量直线间隔约4km。是以陶弘景步测的“东北十里许”从方位和间隔来说，位于山君洞水库西面的山是良常山的能够性很高。
以上，我试着从四方面考证了良常山的位置。虽然是因即兴而起的考证，难免有些庞杂，但笔者相信良常山的位置就在陶金舆图所示的地方。
6.3/23（周六）的考查
09:15 少云。乘出租车动身。
09:30 到达句容市的葛仙湖公园。简单参观了葛仙观，买了《茅山道院历代碑铭录》等书籍。
09:45 参观了公园里的华阳书院（句容市博物馆）。看了投龙简的鎏金龙（*6-1，照片36）。这里还有碑林，摆设着清代的《葛玄墓碑》、南朝的《梁解中散医生贞白师长陶隐居碑》、唐代的《景昭大师碑》、明代的《许盖斋墓志铭》《许盖斋墓碑》等。
10:15 再次乘坐出租车动身去茅山景区。
11:00 在崇寿观（*舆图3）下了出租车。这里是大茅山东侧的山麓，进入茅山景区的进口位于金坛市。买了票后向金牛洞（*6-2）动身，几分钟后到达。参观完后，动身去大茅山上的茅洞。
11:45 到达茅洞（*6-3）。参观后继续向上去元阳观。到达元阳观（*6-4）
12:00 乘坐出租车返回句容郊区的酒店。
12:30 午饭后乘坐出租车去南京。
14:00 到达南京郊区的酒店。
6.1 句容市博物馆藏投龙简文物
《茅山道教志》中记录了句容市博物馆藏有1985年从茅山的玉柱洞（*照片37）出土的晚唐期间的三只鎏金龙。（34）这三只鎏金龙应当就是书中所说之物。玉柱洞位于仙人洞和华阳洞之间。博物馆的展现牌上写着“鎏金龙/北宋/银器”。
照片28 句容市博物馆展现玉龙
照片29 句容市博物馆展现鎏金龙
照片30 玉柱洞
6.2 金牛洞（*舆图3）
金牛洞位于大茅山东南面的山麓上。穿过景区的大门，左转向下走几分钟，就能看到嶙峋的褐色岩石。那一带有很大片的空中下陷（*照片31）。沿着很陡的台阶向下，首先在左手边的石壁上刻着“金牛洞奇传”的笔墨，接着到了祭奠财神的地方。继续往下走，看见洞口的前面放置着一只雄赳赳的牛雕像（*照片33）。洞口的上方刻着“金牛洞”三字。洞内虽然没有闭锁，但也没有点灯，所以没有手电筒就没法进到深处。洞内高约3m，进深约30m。前面似乎还毗连着人没法经过的小洞。
关于金牛洞的描写，《茅山志》卷六《括神区篇》里有“金牛穴，在柏枝洞东，秦时采金，获金牛，为女子所触，遂掷而出”（15a）的记录。按照这个记录可知这里已经挖採过金矿。《真诰》中没有见过金牛穴的名字，只要“今大茅山南犹稀有深坑大坎，相传呼之为金井。当是孙权时所凿掘也”（卷十一3b）的记录，陶弘景传递了大茅山南面有庞大的金矿采掘的遗址这个信息。虽然《茅山志》说的是秦代、陶弘景说的是孙权期间，两者有所收支，但都表白了金牛洞是现代金矿的遗址。（35）
照片31-35 金牛洞和茅洞
6.3 茅洞（*舆图3）
从金牛洞出来，沿着山路攀缘来到通往元阳观的车道，沿着这条门路走了一会，便可以看见财神殿。再往前走一段路，左手边（西侧）可以看见一条小路。沿着小路笔挺进去，右手侧有一块稍微坦荡一些的地方，里面有一个洞窟（*照片34）。洞窟为岩石与岩石间构成的空间，洞深垂直向下（*照片35）。垂直型这点与山君洞（古良常洞）很是类似。只是不清楚洞深有几多。洞窟的周边有一些填挖的痕迹。今朝应当仍在景点开辟中。
《茅山志》卷六《括神区篇》里有“茅洞，在元阳观石坛下，即南面之西便门。定录君受言：大茅山有小穴在南，谓之南便门，但精洁斋，心向于司命”（11b）的记录。茅洞是句曲洞宫的五门（北便门、东便门、便门、南面的东便门、南面的西便门）当中的南面的西便门。
可是《茅山志》对茅洞是南面的西便门的说法稍有题目。由于《茅山志》在这里援用的定録君的神启在《真诰》中记录的是“大茅山亦有小穴，在南面，类似如一，谓之南便门，亦以石填穴口。但精斋向心于司命，……（陶注：此即南面之东便门，应在柏枝陇石穴中。此陇小穴甚多，难卒别离。）”（卷十一12b-13a）
这里的陶注将定録君神启的大茅山的小洞以为是南面的东便门。也许是《茅山志》中将“南面的东便门”错写成了“南面的西便门”。假如是这样，便可以认定茅洞为南面的东便门，但今朝只是猜测。
陶弘景对南面的西便门描写为“今山南大洞即是南面之西便门。”（《真诰》卷十一6b）但此次的考查对此没有发现任何线索。假如仅仅从大茅山南的大洞这一点动身的话，金牛洞也许合适，但在《茅山志》中“金牛穴，在柏枝洞東”的柏枝洞假如指的是柏枝砻中的某一个洞窟的话，金牛洞就应位于柏枝砻中南面的东便门再向东的地方。因而可知，金牛洞不成能是南面的西便门。
6.4 元阳观（*舆图3）
从茅洞的小路往回走，沿着蜿蜒的车道往上，来到元阳观的山门（*照片36）。这里位于大茅山顶四周的九霄万福宫与东面山麓里崇寿观的中心，修建物顺着山坡呈门路状建立，表面很新，按照《茅山道教志》的记录，这里是2005年重建的。（36）
照片36 元阳观
《茅山志》卷十七《楼观部篇》中记录着:“元阳观，……今观在茅洞之上。隆兴初，吴兴道人沈善智者，穴居，自称洞主，遇蕲王韩夫人茅氏，为创殿宇，初名冲虚庵，庆元间请额为观。”（7a）按照这份记录可知，元阳观与茅洞的位置关系与现在几近一样，但《茅山道教志》中却说已经的元阳观在茅洞的洞口。（37）按照适才《茅山志》卷六《括神区篇》中“茅洞，在元阳观石坛下”的记录来看，已经的元阳观比起现今的位置要稍微下面一些。
舆图2
舆图3
舆图4
七 竣事语
至此，出格是关于茅山部分的内容，首要将茅山现在的地理状态与《茅山志》中的记录停止了对照，而且由此对《真诰》中的记录停止了追溯。虽然这部分的工作还有不完整的地方，但对笔者来说，经过自己的双脚，或乘着车游历于茅山当中，对茅山的地理几多有了大要的熟悉。这份考查记录中的照片、舆图和笔者不成熟的记录希望可以转达出仅从文献中难以捉住的地理方位感，如能转达万分之一已倍感幸运。
别的对笔者而言，提到茅山，脑中有的只是杨羲与二许、陶弘景，所以这份考查记录大部分写的也是这些范围内的内容。但现实去了茅山后，才发现他们的存在感比设想的要小。对现在的茅山来说，他们都不外是历史上众多仙人与羽士中的一员。玉晨观几近被忘记能够是由于那边建造了民居，难以复建，但茅山的道观中也少有供奉他们的地方。仅就笔者到访的这些地方中，只要九霄万福宫的一个殿堂里供奉着魏华存与杨羲、陶弘景、张道陵、葛洪的像。
另一方面，作为茅山道观的特征，目之所及，都盛兴对茅君的信仰。此次的考查中到访的道观（修建中的崇禧万寿宫除外）与2012年8月末到访的九霄万福宫、崇寿观都有供奉着三茅君的太元宝殿。虽说是茅山所以供奉三茅君并不希奇，但早于杨羲与二许在茅山活动之前就存在的茅君信仰现在仍能流行让我发生了爱好。
以2.2中穹隆山的茅君信仰举例来说，这类信仰似乎遍及江南的各个地域。例如笔者之前参观杭州的通玄观造像时，那边也是以南宋绍兴年间的三茅君为原型的造像。按照《通玄观志》（明.姜南撰，清.吴陈琰补充）所记录的《三茅殿碑记》（郁存方撰），通玄观是因刘真人梦中见到三茅君而被建造起来。（38）现在在茅山道院的网页链接里（39）的道观可以看到丹徒三茅宫、苏州小茅山道院等的名字。镇江的润州道院里也还有清代建造的三茅宫。（40）
自从加入了此次考查，与列位教员一边巡游于穹隆山与茅山一边获得了很多信息，我起头关注起江南地域茅君信仰在曩昔和今世都是什么样的。这份考查记录里虽然没有太多茅君信仰的概念，此后若有机遇，则计划对江南地域的茅君信仰及与上清宗坛相关的内容停止考查。
援用及正文：
1.李洲芳：《太湖西山》，中国情况科学出书社1996年，第32-37页；横手裕：《洞庭包山林屋洞》，《洞天福地研讨》第2号2012年，第79页。
2.李洲芳：《太湖西山》，中国情况科学出书社1996年，第23页。
3.灵佑观的历史，拜见横手裕：《洞庭包山林屋洞》，《洞天福地研讨》第2号2012年，第73-74页。
4.苏州吴中区道协: 《道教“全国第九洞天”林屋洞灵观正式对外开放》，载《中国道教》2005年第6期，第63页。
5.余入觐，道经吴门，再过朝真，重访穹隆。自庚寅至今，曾多少时，琼宫光辉于天涯，瑶阙陆离于云表。真君之庙貌，何顿改旧观也。……而亮生再造之功，与此山竝不朽矣。余将请额于朝，仍名曰上真观，志不忘初也。
6.例如，清代王元晋的《穹隆山上真观碑》写有“汉初平中，建有上真观，祠三茅真君”。
7.1-5也收录在《穹隆山志》中，但年号等重要信息有部分被省略了。
8.内是按照《穹隆山志》补充的。
9.投龙简是道教仪式的一个环节。仪式中将写有祈愿的内容的简与转达此意的龙，连同证实诚意的金钮一路投入崇高的地方。拜见野口铁郎、坂出祥伸、福井文雅编：《道教事典》，平河出书社1994年，464页。
10.程义、姚晨辰、严建蔚：《苏州林屋洞出土道教遗物》，载《东南文化》2010年第1期。《太湖西山》中写有“1979年到1980年相继出土。”（第27页）
11.程义：《宋真宗天禧二年林屋洞道教投龙文物简介》，载《中国道教》2010年第1期；陈小三：《苏州林屋洞出土玉简铭文初探》，载《东南文化》2010年第4期。
12. http://www.msdy.org/djxw/279.html（2013年4月30日）
13. http://www.msdy.org/djxw/263.html（2013年4月30日）
14.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出书社2007年，第123页。
15.《茅山志》卷四《诰副墨》的《敕赐崇禧万寿宫》里有“睠曲林之旧馆,实弘景之故宅”（21a），卷二十七《録金石篇》的《崇禧万寿宫记》里有“今之崇禧观，隐居之曲林馆也。”（4b）按照这些，崇禧万寿宫位于陶弘景曲林馆的旧地。关于曲林馆，《华阳陶隐居集》卷下陶弘景撰写的《茅山曲林馆铭》有所收录，但很是的短小。所以不清楚曲林馆是所怎样样的道观，位于何处。可是《茅山志》卷十七《楼观部篇》和卷四《敕赐崇禧万寿宫》、卷二十七《崇禧万寿宫记》里的记叙内容合起来看，曲林馆能够是华阳下馆，但这些也都是后代的记录，关于曲林馆的记录是根据什么写成的不得而知。
16.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出书社2007年，第115-120页。
17.拜见本段前引《华阳陶隐居内传》卷中1a。
18.大茅山中茅山相连。长阿中有连石。古时名为积金山。……（陶注：此即隐居今所住东面一横垄也。）（《真诰》卷十一10a-b）
19.华阳宫,在积金山西。隐居上馆,天宝七年三月,玄宗从玄静师长受上清经录,劝度羽士焚修,后毁于兵。宋政和中,道正庄慎质重建。隐居丹井、楼基在焉。（《茅山志》卷十七《楼观部篇》4a）陶真人丹井，在华阳上馆前石桥之东。（《茅山志》卷八4b）
20.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出书社2007年，第125页。
21.绍圣四年，敕江宁府，即所居潜神庵为元符观，别敕江宁府句容县三茅山经箓宗坛，与信州龙虎山、临江军閤皂山，三山鼎立，辅化皇图。（《茅山志》卷十一13a）
22.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出书社2007年，第271页。
23.关于华阳洞与西便门的题目，拜见土屋昌明：《第八大洞天句曲岩穴の现况と考查》，载《洞天福地研讨》第3号2012年，第12-14页。
24.东晋的杨真人与许长史父子之前，从高辛氏的时代到汉代的得道者的名字也罗列了出来，这些人名都是出自《真诰》《稽神枢》的中茅君的神启，历史中能否存在未知。
25.宅南一井，即长史所穿。（《华阳陶隐居集》卷下《许长史旧馆坛碑》4a）
26.陈世华：《<瘗鹤铭>天监井栏与陶弘景书法》，载《书法研讨》1985年第4期。按照《茅山道教志》这口井的栏杆现在保管在茅山的九霄万福宫。（第232-234页）
27.《真诰》写有“长史掾立宅在小茅后雷平山西北。掾于宅治写修用。”（卷十九10a）
28.《周氏冥通记》卷一（2a-b）。
29.《许长史旧馆坛碑碑阴记》写有“十五年，移郁冈斋室静斋。”拜见王京州校注：《陶弘景集校注》，上海古籍出书社2009年，第186页。
30.《茅山乾元观》编委会：《茅山乾元观》，2010年，第9页、第30-31页。
31.方隅山。真诰云：雷平山之东北，良常山之东南，其间有燕口山三小山相隅，名曰方隅山。（《茅山志》卷六《括神区篇》7a）方隅洞，在方隅山上。（同上14a）燕口洞，在方隅山南。（同上13b）
32.雷平山之东北，良常山之东南，其间有燕口山。三小山相隅故也。一位曰方隅山。……（陶注：其山即是大横西南。）（《真诰》卷十四2b-3a）
33.句曲之洞宫有五门。南两便门，工具便门，北大便门，凡合五便门也。（陶注：今山南大洞即是南面之西便门。东门似在柏枝陇中，北良常洞即是北大便门。）（《真诰》卷十一6b）
34.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出书社2007年，第233页。
35.根据土屋昌明：《第八大洞天句曲岩穴の现况と考查》，载《洞天福地研讨》第3号2012年，第8-11页。
36.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出书社2007年，第122页。
37.同上，第273页。
38.惟兹观肇初，粤自南宋绍兴壬午年。都錄少师鹿泉刘真人修真地也。尝梦三茅君驭白鹤来往缭绕，盘桓于兹。厥明遂见三鹤来翔。自孚兆梦，廼奏请建祠，以祠茅君。高庙因之，敕名曰通玄观。拜见吴亚魁：《江南道教碑记》，上海辞书出书社2007年，第337-338页。
39.http://www.msdy.org/djgg/（2013年4月30日）
40.http://www.daoisms.org/article/sort022/info-8197.html（2013年4月30日）
广濑直记，2017年获早稻田大学文学博士，论文题目为《六朝道教上清派再考——陶弘景を中心に》 （http://hdl.handle.net/2065/00056224 ）,曾赴复旦大学留学（2010年-2013年），首要处置六朝隋唐道教史研讨，现任专修大学兼职讲师。
义务编辑：黄晓峰 |
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