金华市32项国家级非物资文化遗产名录代表性项目

no.2 · 发表于 2022-4-7 05:16

一、传统戏剧类：3个

　　1. 浦江乱弹：浦江县

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　　浦江乱弹是一个陈腐的传统戏曲剧种，风行于浙江浦江、临安、建德、桐庐一带和婺、衢、处、温、台以及江西等地，影响遍及浙中、浙南、浙西和江西、福建的大部分地域，是浙江婺剧的首要声腔之一。由于它起源于浦江，故称浦江乱弹。

　　浦江乱弹是以浦江当地民歌“菜篮曲”为根本，并在“诸宫调”讲唱艺术和我国最早的戏剧南戏的相互影响下构成和成长起来的。菜篮曲别名踏歌，曲调自在，歌词纷歧，顺口溜唱，一歌一和，各适其适，亦称“全国和”，首要用于婚丧礼节和祭神等活动，宋代已流行于浦江官方，成为脍炙生齿的乐曲。现在在浦江农村，农民们挑担行路、上山下山时随口哼出来的浦江乱弹，模糊还有昔时踏歌的痕迹。

　　2. 金华婺剧：市本级

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僧尼会

　　婺剧是我国陈腐的戏曲剧种，俗称“金华戏”,是我国戏剧表演艺术的珍宝，2008年被列入国家级非遗项目名录。

　　婺剧有传统剧目五百多种，其唱腔音乐系统具有综合性的特点，其中包括高腔、昆曲、乱弹、徽调、滩簧和时调等多种声腔。婺剧在行头与化装体制上也有本身特点，脸谱、打扮和道具都相当怪异。文戏武做、武戏文做是婺剧表演的首要特点，可谓一绝。

　　3. 醒感戏：永康市

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　　醒感戏，别名“省感戏”，是道教超度鬼魂、导人归正的仪式剧，明代已有表演活动。醒感戏起源于浙江永康，流布于浙江省东阳、义乌、磐安、武义、金华、缙云等地。醒感戏在民歌和小调的根本上吸收侯阳高腔与松阳高腔而成长起来，属于曲牌体高腔腔系剧种。醒感戏在官方祭奠风俗与仪式的根本上构成，因此具有怪异的表演特点。其戏曲表演与祭奠仪式相连系，演员与羽士二人兼一职，剧本与科书内容相照应。醒感戏音乐以高腔音乐为主，民歌与羽士腔等曲调同时并用，念白采用浅显易懂的方言，表演进程中不时穿插“翻九楼”等杂技。

　　二、传统身手：10个

　　4. 金华酒传统酿造身手：市本级

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　　酿造酒俗称“黄酒”，系以稻米、黍米、玉米等为质料，淘洗、蒸熟、淋净后以白曲和酒母为糖化发酵剂，加入江曲、优良水，发酵后酿成熟醪（浊酒），再经压榨、泼清、沉滤等工序而终极制成。酿造酒色黄，清澈通明，香气浓郁，入味醇和。酿造酒是我国传统的酒种，营养成份丰富，具有通血脉、暖肠胃、润皮肤、散湿气、滋补强身等功效，尤其江南群众所爱好。中国事酿造酒的起源地。金华地域在年龄战国时代也出现了以糯米、白蓼曲酿制的白醪酒。酿造酒首要产于浙江、江苏、上海等地，其中以浙江省绍兴市、金华市和江苏省金坛市最为著名。

　　金华酒产于浙江金华，是中国历史名酒之一，它以悠久的历史、怪异的酿造身手、清洌甘醇的色味和养生益体的功效在我国众多黄酒中自成一格。

　　5. 婺州举岩茶建造身手：市本级

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　　婺州举岩产于浙江省金华市北山双龙洞顶一带，因金华在隋唐期间称为“婺州”而得名。婺州举岩茶的建造始于唐，兴于宋，盛于明清。唐五代期间它是十大茗品之一，明清期间成为进献皇家的贡品。

　　婺州举岩茶大多发展在岩石裂缝或山冈斜坡上，一般在腐败至谷雨时代茶的一芽一叶或一芽二叶初展时采摘，炒制1000克干茶需采摘6万片左右的芽叶。举岩茶叶细紧略扁，微带茸毫；光彩银翠交辉，香味持久；冲泡时汤色嫩绿明亮，叶底嫩绿匀整；进口则鲜醇甘美，清新恼人。婺州举岩建造身手首要由拣草摊青、青锅、揉捻、二锅、做坯整形、烘焙、精选贮存7道工序组成。炒制时以焙为主，炒焙连系，构成独具特点的工艺。

　　婺州举岩茶味浓，性甘，且营养丰富，含有茶单宁、卵白质等多种对人体有益的物资，其中茶多酚、咖啡碱、氨基酸含量极高。这类茶具有很高的药用代价，唐代的《本草拾遗》、宋代的《茶赋》及明代李时珍的《本草纲目》中对此都有记录。

　　6. 金华火腿腌制身手：市本级

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　　浙江省金华火腿以艳丽的光彩、怪异的芳香、诱人的风味、美妙的外形，即色、香、味、形“四绝”而著名全国，是我国腌腊肉制品中的佳构。金华地域四时清楚的亚热带天气和怪异的地理情况培养了别开生面的火腿腌制身手。早在唐代，金华即已有了火腿的腌制工艺。及至明代，金华火腿被列为贡品，其生产遍及金华地域的东阳、永康等地。

　　建造金华火腿所选用的猪有“中华熊猫猪”之誉，头颈部和臀尾部呈黑色，其他部位则为红色，俗称“两头乌”，其体型巨细适中，骨细，皮薄，肥瘦适度，肉质细嫩，腿心饱满。腌制火腿时，即以它的后腿为公用质料。猪必须在立冬和次年立春之间屠宰，选用建造火腿的猪后腿要求爪白，脚直，腿形无缺无损，重量在6至7.5千克之间。金华火腿一般在每年立冬到次年立春之间以高温停止腌制，尔后经过中温脱水、高温发酵等一系列工序，入伏后才终极出香成熟，全部腌制工艺邃密而复杂。建造进程中以削、割、修、压、绞、敲、捧、拍等多种手法同一火腿外形，使制品形如竹叶或琵琶。腌制成的金华火腿瘦肉呈玫瑰红色，肥肉晶莹透亮，肥而不腻，口胃鲜美，在自然温度下贮存三四年仍能连结原有品格。

　　千年的历史传承培养了金华火腿怪异的腌制工艺和与之相关的饮食及地方风俗文化。1905年，金华火腿在德国莱比锡万国展览会上荣获金奖。尔后金华火腿在国际餐饮业中声誉日高，成为外洋华人餐饮中的高级佐料。

　　7. 诸葛古村子营建身手：兰溪市

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　　浙江省兰溪市诸葛村现有明清民居两百多座，当地最早的修建约建于元代至正十年（1350）。武义县俞源村最早的修建建于南宋，现存明清民居130座。

　　元代末期，约公元1350年前后，诸葛亮第二十七代孙诸葛大狮择居高隆，建立村子。厥后该村日益兴旺，申明远扬，渐以诸葛姓氏冠于村名之上。诸葛村地处浙江省兰溪市，位于浙中盆地北部，冈阜升沉，负阴抱阳，背山面水，情况非常优美。村人按先祖诸葛亮所传九宫八卦形式设想村子整体结构，村内以钟池为焦点，八条小巷内外辐射，构成内八卦；村外八座小山四围围绕，组成自然的外八卦。至今诸葛村内另有保存无缺的元明清古修建两百多座，这些修建结构公道，犬牙交错，檐牖照应，巷道纵横，条理井然，景观多样，组成一个变化丰富、描摹奇异的修建群落，其“青砖灰瓦马头墙，肥梁胖柱小内室”的修建气概被专家学者誉为“江南传统古村子、古民居的典型”，在中国修建史、风俗史等方面具有很高的研讨代价。1996年，诸葛村古民居被国务院列为全国重点文物庇护单元。

　　8. 东阳卢宅修建身手：东阳市

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　　东阳的卢宅属明清大型民居修建群，修建面积约1.7万平方米，其中著名的肃雍堂建于明代永乐年间。卢宅位于浙江省东阳市城东，是一个大型的明清室第修建群，占空中积2.68万平方米，修建面积1.69万平方米。肃雍堂轴线是卢宅的主体修建，前后九进，纵深320米。东侧与肃雍堂轴线平行的前有世德堂轴线前后四进、树德堂轴线前后三进、医生第东吟堂轴线，中有风雅堂轴线（善庆堂、惇叙堂），后有爱日堂三进。西侧与肃雍堂轴线平行的有存义堂前后二进及忠孝堂、铁门里、慎修堂。南面临街的有工具荷亭书院、茂槐堂、方伯第冰玉堂。

　　不管从哪个方面看，卢宅都可谓是东阳厅堂修建的博物馆。其中的古修建气概多样，别具特点，如肃雍堂宏敞庄严，树德堂高峻巍峨，东吟堂玲珑精美，别离代表了分歧的修建理念和文化思惟。其修建形式也异常丰富，仅屋顶就有多种悬山和硬山式，既代表了分歧的品级，也增加了修建形式的变化。卢宅的府第厅堂院落重重，雕饰富丽，融东阳木雕、石雕、砖雕及彩绘艺术于一体，其中尤以木雕艺术最为突出，遍地的梁枋、斗拱、雀替、门窗格扇等均雕镂精彩，显现了高明精湛的手工身手。

　　9. 永康锡雕：永康市

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　　锡雕也称“锡艺”、“锡器”，是普遍风行于中国官方的一种传统锡作艺术。早在商周期间，中国的制锡工艺已相当做熟。锡有无毒、不锈、防潮、耐酸碱等优点，质地软，熔点低，易于加工，故锡艺历来都与公众的平常生活连结着亲近联系。宋代以来，锡器的利用非常普遍，锡茶叶罐、锡“汤婆子”等一批日用用具在官方广为风行，锡作也是以而成为一个热门行当。传统锡作以制造平常生活用品为主，亦生产部分供奉用品。

　　永康锡艺俗称“打镴”，是传播于浙江省永康市的传统锡作艺术。永康锡艺历史悠久，世代相传。直到民国期间，锡器建造还是当地一种重要的手工艺行当，从业者逾千，产物品种过百。永康锡艺制品多为酒壶、汤罐、粉子盒、果盒等生活用品和婚嫁时利用的成套嫁妆，也有拟形香炉、烛台、八仙、仪仗兵器、道具等祭奠供器或佛事法器及各类吉祥题材的锡制盆景。永康锡艺产物建造时一般需经过成形、锉平、打磨、打孔、焊接、刨光等工序，精美的产物还需事前雕模、铸模。制出的制品做工邃密，质地亮光，古色古香，带有明显的地域气概，适用性和观赏性都很强。

　　10. 浦江郑义门营建身手：浦江县

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　　郑义门古修建群位于浙江省浦江县郑宅古镇。北宋初年，河南新郑的郑氏祖先辗转来到浦江白麟溪畔假寓，至今已有九百多年的历史。浦江的郑氏家属持久聚居，在成长进程中固守儒家行为标准，至元末明初达于壮盛，屡次被朝廷旌表为“郑义门”、“孝义家”、“九世同居”等，成为那时以儒治家的典型。

　　郑义门古修建群中的郑氏宗祠占地五千多平方米，共有两弄64间，分设门廊、师俭厅、中庭、有序堂、拜厅、听训堂、会膳厅、睡房、粮仓、制膳房、总理室和厢房等，范围宏大，功用齐全。师俭厅前后庭院中有元代古柏9棵，粗可合抱，枝若苍虬，传为明代浦江著名文学家宋濂手植。师俭厅内挂有朝廷颁布和历代名公巨卿题写的匾额楹联，其中包括明代洪武年间颁赐的“孝义”、“江南第一家”匾等。四壁有碑记多方，元代大臣脱脱誊写的“白麟溪”碑即在其内。

　　郑氏宗祠不可是郑氏家属举行仪式、祭奠祖先、训诫子孙、议事会议的场所，还是族人听训和进餐的地方，在浦江郑氏家属的历史上起侧重要的感化。郑义门古修建群在建造思惟上融现代修建理念、传统风俗和儒学文化为一体，其中保存的文物奇迹都具有较高的文物代价，同时还反应着中国封建社会以儒家礼节治家的历史状态，在中国伦理史、社会史、宗族史等方面具有很高的研讨代价。

　　11. 武义俞源古修建群营建身手：武义县

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　　俞源村古修建群位于浙江省武义县城西南20千米，该村子始建于南宋，经过历代计划扶植，成长成明天的范围。村中现存元代桥梁两座，明清民居一百三十余座，修建范例包括宗祠、庙宇、店肆、私塾、书馆、花厅、民居、戏台、桥梁及古墓等多种。全村古修建分上宅、下宅和前宅三大片，占空中积3.4万平方米。

　　俞源村古修建以公共修建最具特点，其中俞氏宗祠为全村总祠，范围宏大，机关讲求，保存完整。其他古修建如幼儿启蒙的家训阁、供青少年念书的遗安堂、供养老人的养老轩、村民文娱的藏花厅、举行丧事的堂楼厅、祈梦圆梦的洞主庙及堆栈、药店、作坊等也都各有特点。俞源村俞氏家属世代书香，耕读传家，明清期间共出进士、举人68人。家属内部非常重视对族人的教育，大都民居内设有书房、书馆，村中另建有专设私塾两处。此外，俞源村古修建内还保存着大量的壁画，题材普遍，笔致流利，表现了村人对理想生活的追求。

　　俞源村古修建群被誉为“江南水乡民居修建的辞典”，它是武义俞氏历代祖先聪明和辛苦劳动的结晶，也是俞氏家属精神的物化表示，具有修建学、风俗学及社会文化史等多方面的研讨代价。

　　12. 婺州窑陶瓷烧制身手：市本级

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　　第四批国家级非物资文化遗产代表性项目名录传统身手类项目。以在唐代婺州地域烧制而得名。身手首要传承于浙江中部金华地域，流布于衢州一带。婺州窑制瓷身手源于东汉，盛于晚唐，宋代式微。中华群众共和国建立后，逐步规复该身手。

　　建造所用质料因地制宜，以当地的粉砂岩红色粘土为主。坯料和釉料别离配制，制瓷配方均以口授方式传承，其质料配比邃密，瓷土可塑性强。烧制身手包括质料配制、拉坯修坯、装潢刻画和施釉烧制等工艺。流程有质料配制、拉坯、修坯、装潢、施釉、装窑、烧成等工序。婺州窑采用坯体素烧，屡次施釉的工艺。重视烧成身手的理论，其温度一般控制在1280度左右，并按要求慢慢生温或降温，而每一阶段的温度变化依靠小我的身手经历停止把控。在不竭成长中传承传统制瓷身手，将烧制工艺推向成熟，构成了完整的烧制身手，并自成系统。婺州窑以青瓷为主体，其釉色青中偏黄，另还成长了釉下点染酱褐色花纹、堆塑工艺、乳浊釉窑变、化装土仿白瓷等装潢手法和工艺。由于其工艺和胎釉的特质，构成了古朴高雅，外型敦朴的艺术特点。其多为师徒传承，代代承袭身手。

　　历代烧制产物为官方用瓷，与当地百姓的平常生活亲近相关，因此培养了该窑系在品种、外型和釉色上都显现出气概鲜明的官方窑系特征。烧制生活用品已经植根于当地公众生活傍边，其产物表现了浓郁风俗文化特征，成为了当地重要的文化标志。

　　13. 义乌红糖建造身手：义乌市

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　　义乌红糖别名“义乌青”，光彩嫩黄而略带青色．质地松软．散似细沙，纯洁无渣，甜美味鲜，幽香可口．是义乌著名的大宗土产物。在1929年的西湖展览会上，义乌红糖被授与“出格奖”。义乌红糖现已获得农业部颁布的义乌红糖农产物地理标志挂号证书，遭到国家农产物地理标志庇护。义乌红糖建造身手现被列入浙江省非物资文化遗产名录。2014年12月，义乌红糖建造身手正式被列入第四批国家非物资文化遗产代表性项目名录。

　　义乌红糖有据可考的历史已有700余年，元代大医学家朱丹溪在他的医学著作《格致余论》之五《治病必求其本论》中已有益用红糖治病的记录。清顺治时．贾惟承引进并推行了木糖车榨糖技术，使义乌糖蔗生产进入贸易化轨道．作为大宗商品出售。据《洋川贾氏宗谱》记录，义乌木糖车榨糖始于清顺治年间。大量种植并实现量产是在民国期间。1946年义乌种蔗面积6．67万亩，产红糖约1万吨。1950年种植2．16万亩，1954年5．79万亩，1966年1．71万亩。20世纪70年月种植面积2万亩高低，80年月稳定在3万亩左右。随着现代化糖厂的成长，糖蔗多用于机制白糖，红糖产量响应削减。除供给当地市场外．首要销往杭州、宁波、上海，以及江苏、江西、安徽等地。

　　三、曲艺：4个

　　14. 兰溪摊簧：兰溪市

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　　兰溪摊簧是构成并风行于浙江中西部兰溪地域及金华和衢州等地的一种曲艺唱曲形式。相传清乾隆末年，一位县衙中的官差公务之暇在兰溪集商贾子弟教授由江苏传来的“摊簧”曲调，采用当地方言演唱，借以消闲自娱，久而久之，逐步成长构成了具有本身系统的兰溪摊簧。至光绪二十六年，兰溪城区出现了专门演唱兰溪摊簧的“余庆社”，后易名为“群乐会”、“咏春会”。兰溪摊簧一时趋于兴盛。抗日战争期间，城区艺人出亡乡下，兰溪摊簧随之而传入兰溪村落的永昌、诸葛、游埠等地。

　　兰溪摊簧文辞高雅，演唱讲求字清腔纯和字正腔圆，一向为文人雅士所爱好。流风所及，其他的坐唱班亦以自命风雅者为多，唱奏者多穿长衫，举止文雅，素有“摊簧师长”之称。坐唱班除应成员间亲友爱友之邀为喜庆扫兴或敬神献唱外，一概不搞经营性唱奏。由于活动方式仅限于爱好者之间，传布不广，加上战乱影响，至20世纪40年月末期，兰溪摊簧几近绝响。后来，兰溪摊簧很多优美的唱腔曲调被婺剧吸收。20世纪80年月，在编辑中国十部文艺集成志书的进程中，对兰溪摊簧的艺术传统停止了响应的挖掘和整理，并是以规复创作了一批新节目，官方的摊簧演唱活动也得以展开。

　　15. 金华道情：市本级

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　　金华道情风行于浙江省金华市及周边地域，它构成于明末清初，可考的历史最少已有三百多年。

　　金华道情表演时用金华方言单口坐唱，有连白带唱、唱中插白和间插平板几种方式。其音调多采用徵调式，结构完整，自始自终，节奏多样，可紧可慢，也可适中。唱腔分为“平调”、“悲调”、“哭调”等，其中平调音域陡峭，节奏妥当，多用于论述故工作节的大段唱腔；悲调低落凄凉，如泣如诉，多用于描写人物疾苦的遭受；哭调模仿女性抽泣，首要用以强化人物的哀痛心情，衬着悲剧氛围。金华道情以金竹所制的情筒（又称“渔鼓”）和两块竹片组成的简板伴奏，表演时以冲击乐为前奏，引出唱段。此外，伴奏还能暗示句逗搁浅、停止过门毗连、显现回环来去的旋律。

　　16. 义乌道情：义乌市

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　　义乌道情原为在道观内演唱的诗赞体“经韵”，后吸收其他词和谐曲牌音乐，演变成在官方传教时演唱的“新经韵”，也称“道歌”。南宋起头在“新经韵”演唱时用渔鼓道情筒和指拍作伴奏乐器，这一形式明清以来获得普遍传播。民国期间，义乌道情已非常成熟，出现了骆樟林等名家。

　　17. 永康鼓词：永康市

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　　永康鼓词是风行于浙江金华的永康及周边的武义、缙云、磐安等地的曲艺形式。因旧时的艺人多为盲人，又被称为瞽词或盲词；又因表演形式以唱为主，兼有说白，又俗称之为“唱词”或“唱公务”。

　　永康鼓词藻用永康方音表演，凡是为一人自击鼓板自行伴奏说唱。传统节目标题材内容大多为吊民伐罪、蔓延正义、男女情爱和乐善好施。唱腔曲调丰富，依分歧的功用分为悲调、怒调、喜和谐适宜叙事、对话和抒怀的水平调4种。说唱表演讲求抑扬抑扬、张弛有致；伴奏鼓点讲求深浅沉浮、快慢徐疾；节目重视寓教于乐，为当地公众所脍炙人口。

　　近几十年来，艺人数目急剧削减，整体成长呈萎缩状态。20世纪50年月，艺人另有百余人，80年月仅剩六十余人，进入21世纪以来，已不敷20人，接近失传，急需庇护和扶持。

　　四、官方文学：1个

　　18. 黄初平（黄大仙）传闻：市本级

　　黄初平（黄大仙）传闻传播于浙江省金华市一带，由有关黄初平修炼得道和劝善除害、为民造福的一系列传奇性故事组成。黄初平（黄大仙）传闻与金华的地理风采、自然景观和人文历史等慎密连系在一路，深受公众爱好，千百年来传承不衰，并传播至港台、东南亚、欧洲和北美等地，成为联系和团结国内外华人华侨的重要纽带。

　　黄初平（黄大仙）传闻历史悠久，从今朝可考材料看，它大约出现于工具晋之交。黄初平（黄大仙）传闻有着丰富的内容和奇异的设想，是公众聪明的结晶；表示出官方传闻与文人吟诵互动、宗教信仰与风俗生活相互包容、传奇情节与自然景观交相照映的重要特点；具有文化学、社会学和宗讲授等方面的研讨代价。

　　五、风俗：4个

　　19. 浦江迎会：浦江县

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　　浦江迎会是一种极富特点的节庆巡游风俗活动，相传它起源于纪念胡公大帝的祭奠仪式，持久风行于浙江省浦江县的黄宅、前吴、通化（今属兰溪）等地。浦江迎会始于宋代，至清代达于壮盛。清代道光二十九年（1849）十月，通化乡青山岩举行迎会活动，盛况空前。

　　抬阁巡游是浦江迎会的重要活动之一，是以浦江迎会又称“抬阁”并以奇、险取胜。抬阁由会桌、抬扛、会栅、抬会人、站会小演员五部分组成，每张会桌挑选数名三至五岁活跃秀丽的童男童女饰演传统戏曲故事人物，在会桌上或悬空而立，或腾空飞舞，其外型采用传统戏曲人物形象为主体并进一步加以艺术化设想。会桌由四至十六名青壮年抬着行走，在行走中饰演者还要变更外型。迎会时以铜铳、铁铳开路，龙虎旗、长旗、华盖等为先导，大锣鸣道，会桌和什锦班紧接厥后，队伍庞大，气势壮观。

　　随着时代的变迁，迎会的内在发生了变化，逐步成为节日及各类官方盛典中的道贺活动。浦江迎会合中表现了浙中和江南沿海一带以公众信仰为根本的传统官方文化，保存着戏曲、杂技等官方艺术的表演传统，具有不成替换的风俗研讨代价。

　　20. 赶茶场：磐安县

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　　赶茶场是浙江省磐安县玉山一带的传统风俗，玉山古茶场位于磐安县玉山镇马塘村，它始建于宋代，清代乾隆年间重建，是今朝全国发现的最早的现代茶叶买卖场所遗存。

　　晋代许逊在游历玉山时为当地成长茶叶生产、翻开茶叶销路作出过庞大进献，玉山百姓感其恩义，尊之为“茶神”，建庙立像，四时朝拜。至宋代，又为茶神重建庙宇，同时在边上开设茶场，庙宇是以被称为“茶场庙”，并构成了以茶叶买卖为中心的“春社”、“秋社”两季庙会。

　　“春社”时候定在夏历的正月十五，届时当地茶农穿着艳服来到茶场，举行社戏表演、挂灯笼、迎龙灯（亭阁花灯）等风俗文化活动。“秋社”在夏历十月十五举行，茶农和百姓拎着茶叶和货物从五湖四海到茶场赶集，构成热烈非凡的盛大庙会，除货物买卖外，“秋社”时代还有各类官方艺术表演，如三十六行、叠罗汉、抬八仙，等等。

　　赶茶场庙会中，茶叶、药材贸易与农业生产慎密相连，促进了当地生产的成长、经济的繁华与社会的和谐。赶茶场有一整套盛大的茶神祭奠仪式和一系列丰富多彩的官方艺术活动，大众介入面广，传播时候长，由古至今从无中断。庇护和传承这一风俗文化活动对于古茶场的保护和当地茶叶生产的成长具有极为重要的现实意义。

　　21. 永康方岩庙会：永康市

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　　方岩庙会是在浙江省永康市胡公祠举行的风俗活动文化空间。

　　方岩位于永康东部，为国家级旅游风光胜景区。山顶上有始建于唐大中四年（850）的广慈寺和后代为纪念宋代胡则而修建的胡公祠。

　　胡则（963—1039），是北宋名宦，宋宣和珍宝佑间，历代天子不竭加封，胡则便由臣到侯、由侯到公。由于他“为官一任，造福一方”，官方百姓奉之为“胡公大帝”，立“胡公庙”祠祭。

　　庙会时候为每年夏历八月初至玄月重阳节，用时五十余天，八月十三前后和玄月重阳前后为两个飞腾。

　　庙会活动的焦点内容是“迎案”，即“迎罗汉、拜胡公”仪式活动：胡公神座（俗称“胡公案”）巡游，卤簿仪仗扈从。由数十或上百名青壮年组成的罗汉班（俗称“迎罗汉”）随厥后，表演武术杂耍。亦有歌舞队，或跟从罗汉班以后，或零丁活动，官方舞“十八蝴蝶”和舞狮“九狮图”是著名遐迩的传统节目。加入庙会的罗汉队多达四五百支，分属官方72个“胡公会”，会期在方岩山顶和沿途村落争奇斗艳，热烈非凡。

　　22. 诸葛后裔祭祖：兰溪市

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　　浙江省金华市兰溪诸葛村是全国诸葛亮后裔的最大聚居地，村中现居住有4000多名诸葛亮后裔。他们的祖先在后唐时来浙，元代中期建村，明代成范围。该村从明代起构成祭祖定制，村中丞相祠堂在明万历崇祯年间扩建后，祭奠仪礼更趋完整。其间一度中断，20世纪80年月规复至今。该村的祭祖风俗历史悠久，内容丰富，祭奠法式标准完整，并影响到全国其他一些诸葛亮后裔聚居地，教育后代以增强自豪感。该村祭祖的时候，一在夏历四月十四日，一在八月二十八日。地址，一在至公堂，一在丞相祠堂。祭礼上所用祖像分歧，一是躬耕像，一是丞相像。全部祭祖风俗极具伦理代价、教育代价、艺术代价和文化传承代价。第三批国家级非物资文化遗产代表作名录风俗类扩大项目。

　　诸葛亮后裔祭祖风俗在祭堂安插、祭品摆设、祭奠仪程、祭文撰写与朗读，祭礼衣饰、音乐伴奏及祭后迎会活动等方面都有严酷规定，全猪羊、双香案、九祭客。首要流程有:起鼓鸣金，内外执事就位，引祭者排列两旁，介入祭奠者顺顺序三磕头、三上香、三献爵，伴乐歌诵祭文，示训诫，礼成后鼓乐齐鸣，伴鸾驾，祭后举行盛大的迎会活动，声势浩荡，别具风采。诸葛亮为高尚品德之楷模，民族精神之典型。全心全意，死尔后已，不得民气，世代相传，对于凝聚民族向心力，培育高尚品德感化庞大。该村村民以介入祭祖为荣，构成“三年一大祭，每年一小祭”的制度，已写入村规民约，成为全部村民的自觉行为。

　　六、传统舞蹈：4个

　　23. 浦江板凳龙：（注：板凳龙金华义乌东阳等地春节都有举行）

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　　浦江板凳龙流行于浦江县村落，普遍传播于江南沿海各地。综观浦江板凳龙的传承成长，唐代为其孕育期，宋、元为其成熟期，明、清为其壮盛期；中华群众共和国建立后，特别是鼎新开放今后，为其宏扬传承期。

　　浦江板凳龙，望文生义就是一条条用单个板凳串联而成的游动的龙灯，它让人们充实感遭到广场官方舞蹈气势恢宏、刚强优美的特征，在锣声、军号、铳声震天，喝彩声此起彼伏的空气中接管和贯通娱己娱人的生活风俗和敬天顺人的公众信仰。一条浦江板凳龙几近就是一个艺术综合体，它集书法、绘画、剪纸、刻花、雕塑艺术和扎制编糊工艺为一体，融体育、杂技、舞蹈为一炉。游动起来的龙舞兼有粗犷、细致、奔放、严整的气概，经过这类豪情与哲理、文娱教化合一的舞蹈，人们获得了感官和心灵的两重满足。浦江板凳龙是地道的百姓文化，广场性、普遍性、惊险性为其首要特征，其加入人数之多、活动场地之大，在同类形式中实属罕有。

　　24. 兰溪断头龙：兰溪市

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　　断头龙是传播于浙江省兰溪市水亭畲族乡的一种官方龙舞，其起源与一则传播久远的官方故事亲近相关。听说唐代贞观年间比年大旱，龙王为拯救凡间百姓，违反玉帝旨意连降大雨，获罪被斩，身首分手。兰溪百姓感于龙王拯救之恩，特制成断头龙，春节时代沿街而舞以示纪念。

　　断头龙的最大特点是头成分手，整条龙由龙珠、龙头和7节龙身组成。龙头和龙珠可零丁表表演多套高难度的技能行动，龙身每换一个阵图，龙头和龙珠就舞出一个套路。龙头、龙珠和龙身中可燃点红烛，夜间起舞时光影闪灼、色彩斑斓。近百年来，断头龙在传承中不竭成长创新，构成“双元宝”、“金瓜棚”、“八仙跌”等二十多个套路，后来又出现了“单龙”变“双龙”的尝试。

　　承载了百姓对龙王恩义的稠密深情的“断头龙”，舞出了百姓的哀思，舞出了丰收吉祥的祝愿，是民族历史沉淀的产物。全部舞龙绰约多姿，变化无穷，灵敏轻盈，具有怪异的艺术血脉。今朝，由于保存成长空间不竭缩小，传承日益艰难，兰溪断头龙后继乏人，面临消亡的危险，亟待急救庇护。

　　25. 永康十八蝴蝶：永康市

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　　官方舞蹈十八蝴蝶别名“彩蝶迎春”，传播于浙江省永康市境内。它源于宋代方岩胡公庙会的娱神活动。1946年秋，村民王春山等人从蚌壳舞演员背挂蚌壳道具的张合行动中获得启发，建造出蝴蝶道具并将之用于经心编排的舞蹈队形，由此构成灿艳多姿而又别开生面的十八蝴蝶。

　　十八蝴蝶可以在舞台、广场、风光区甚至陌头巷尾表演，表演时由18名少女身披竹篾丝绸建造的蝴蝶外型饰演彩蝶，与花仙结伴翩翩起舞，舞蹈进程中队形不竭变化，排列成各类优美的图案。十八蝴蝶表演围绕“唤春、恋春、闹春”三个情节展开，“唤春”重点表示彩蝶迎春的意境，“恋春”经过蝶恋花、花盼蝶的深情舞蹈真诚称道美好的生活，“闹春”以热烈的舞蹈排场、优美的舞姿、艳丽的色彩和欢畅的节奏将全部舞蹈推向飞腾，表现出较强的文娱性和观赏性。十八蝴蝶以色彩斑斓的打扮道具配合曼妙的舞姿和婉转的乐曲，转达出灵秀高雅的江南神韵，反应了人们追求美好生活的心愿。

　　十八蝴蝶活泼展现了中华民族的传统思惟代价观，它提倡真善美，称道人与自然的和谐，以艺术方式充实表现出江南文化的阴柔之美，被誉为“江南文化奇葩”。今朝，这一优异的官方舞蹈艺术传承乏人，亟待庇护。

　　26. 永康九狮图：永康市

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　　九狮图别名“九狮挪球”，源于明代，是提线木偶和空中舞狮相连系而发生的官方表演艺术，又称“拉线狮子”、“颠狮子”。它由狮笼（狮子架）、9只狮子和1个彩球组成。狮子和彩球连有38根纤绳，由狮笼后的11名演员操纵表演。表演时狮子在空中腾挪腾跃，鼓动奔放，其耳、眼、口、爪皆能灵活地张合转动，栩栩如生，“狮子衔球”的特技更是使人蔚为大观。

　　九狮图是浙江省永康市最具代表性的官方表演艺术形式之一，它以独占的艺术性、介入性、文娱性和欢乐喜庆的特点赢得了广大大众的爱好。每逢正月十五元宵节，永康很多地方都要举行这类别开生面的舞狮表演。近几年，永康“九狮图”曾应邀赴法国、新西兰、新加坡等国表演，加入国内严重文化交换活动二十余次，并获西湖展览会狂欢节最好表演奖、文化部“华夏一绝”全国官方艺术大赛银奖，被评为“八婺十大官方艺术佳构项目”之一。

　　七、传统美术：4个

　　27. 东阳木雕：东阳市

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　　东阳木雕系因地缘关系而得名。东阳市地处浙江中部，“三山夹两盆，两盆涵两江”，山多地少，旧时南北两江旱涝迭起，百姓为之所苦，被迫以技术谋生。东阳木雕即是众多技术中较为突出的一种。首要散布在东阳各乡镇，延及周边县市，并流入江苏、上海、江西、安徽、福建、广东、湖北、河南、吉林、四川、重庆、台湾、香港、澳门，远达至新加坡、泰国、蒙古、阿尔巴尼亚、加拿大等国家。

　　传统的东阳木雕属于装潢性雕镂，以平面浮雕为主，有薄浮雕、浅浮雕、深浮雕、高浮雕、多层叠雕，透空双面雕、锯空雕、满地雕、彩木镶嵌雕、圆木浮雕等范例，条理丰富而又不失平面装潢的根基特点，且光彩平淡，不施深色漆，保存原木自然纹理光彩，风格文雅，被称为“白木雕”。东阳木雕选料严酷，多用椴木、白桃木、香樟木、银杏木等材质。其工艺范例有无画雕镂与图稿设想雕镂两类，均重视创意和“绘画性”，具有较高的艺术代价。东阳木雕门户众多，以家属传承和师徒传承为首要传承方式，现在的首要传承者有陆光正等人。

　　28. 东阳竹编：东阳市

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　　浙江的竹编工艺品生产集合在东阳、嵊州一带，特别是东阳，素有“百工之乡”、“工艺美术之乡”的美誉。东阳竹编以立体编织为主，与平面编织身手相连系，做工邃密，外型活泼，色彩高雅，具有浓郁的官方美术特征，充实表现出东阳竹文化的风采。东阳竹编产物可分为两大类，一类是生活用具，以适勤奋用为主；一类是立体陈列与修建装潢，以艺术欣赏功用为主。1958年到1978年时代，东阳竹编厂并入东阳木雕厂，竹编与木雕配合生产，相互交换，相互促进，在题材、外型、设色、兴趣、气概等多个方面都获得了长足的成长。

　　东阳竹编擅长编织立体人物、动物及传统竹篮等器皿类的工艺品，手工剖篾细如发线，柔如蚕丝，精编细作，传神传神。东阳竹编产物以篮、筐、箱、箩、箕、篓、笠等生活用品最为常见，它们与烫金、印花、刻镂等装潢身手相连系，完善地展现出竹的韵致和文化档次，具有较高的艺术代价和官方工艺研讨代价。

　　29. 浦江剪纸：浦江县

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　　浦江是浙江甚至中国最早风行剪纸的地域之一，进入清代今后，地方戏曲在浦江空前成长，构成了独具特点的浦江乱弹，受其影响，出现了带有稠密地方色彩的浦江戏曲人物剪纸，经持久成长，构成一种气概怪异的剪纸范例——浦江剪纸。民国以来，浦江剪纸行业发生了十几位代表人物，前后传承，身手沿袭至今。浦江剪纸情调文雅，图案优美，风行江南一带，逐步成为南方剪纸的重要气概门户和典型代表。

　　浦江剪纸外型怪异，手法多样，阴剪阳镂兼施，既折叠又衬色，独具匠心，其艺术气概可用“清新秀丽，精巧优美，内在丰富，形象活泼，构图新颖”二十个字加以概括。浦江传统剪纸题材普遍，以戏曲人物最为突出，作品多取材于婺剧、越剧等地方戏曲和历史故事。

　　浦江剪纸历史悠久，气概怪异，地方色彩鲜明，它不可是中国剪纸和中国戏曲研讨的标本，而且还是中国官方传统文化成长与流变状态的活化石。在浦江当地，剪纸范畴人材辈出，作品遗存丰富，为众人所注视。1993年，文化部命名浦江县为“中国官方（剪纸）艺术之乡”。

　　30. 浦江麦秆剪贴：浦江县

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　　麦秆剪贴是以麦秆为质料的一种官方装潢艺术，首要风行于浙江省浦江地域。浦江麦秆剪贴旧时曾替换刺绣被用作团扇、凉帽等麦秆编结品的装潢，后慢慢成长成挂屏、台屏等陈列品的装潢。清代以来，麦秆剪贴已成为一种观赏性的装潢艺术品，多用作婚嫁、生日、祝寿、开业、乔迁等喜庆活动中的奉送礼物。浦江麦秆剪贴有浸、熏、蒸、漂、破、刮、染等二十余道工序，建造时选料讲求，做工邃密，显现出鲜明的地方特点。成长至今，浦江麦秆剪贴身手已非常成熟，能在连结麦秆自然光芒与纹理的根本上鉴戒其他艺术手法，不竭增强本身的表示力，其产物既显现出乡土艺术的质朴气概，又不乏文雅艺术的精彩特点。

　　八、传统体育、游艺与杂技：1个

　　31. 东阳翻九楼：东阳市

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　　九楼又称“洪楼”，多在浙江省东阳市传播。据传最早与秦代孟姜女长城祭夫相关，是官方道教施仪形式的一部分。举行这一活动的目标：一为乞求承平，二为超度亡魂，三为祛凶辟邪。“九楼台”一般提早一天进场安插，在施仪场地上竖起两根13米高（9层）的粗杉木，称为“九龙柱”，然后用高1米、长1.5米、宽0.7米的“九楼桌”11或13张（分9层、11层等）紧靠九龙柱叠上，构成九楼台。场内设神坛、仙桥，用水竹拱建“九重门”，用大毛竹竖立“星竹”，上悬“照妖镜”。九楼台最高可由23张九龙桌叠成。活动时先由“隐士”（羽士）举行一系列施仪形式，接着正式起头翻九楼。两名“九楼先师”自下而上腾翻到顶上的九楼台，焚烧超度文书，复又自上而下翻下九楼。待“隐士”传教后，“九楼先师”第二次腾翻九楼，上到九楼台，表演过“开扇”、“抛赠”今后，起头做一些惊险的高难度行动，如竖蜻蜓（倒立）、滚叉、舞流星锤、溜五张（溜索）等，然后自上翻下。尔后召巫官灭灾收耗（灾难），最初“隐士”吹响龙角，免煞送神。翻九楼技能性、观赏性较强，它的表演套路对现代杂技有一定影响，具有较高的风俗学、宗讲授研讨代价。

　　九、传统医药：1个

　　32. 武义寿仙谷中药文化：武义县

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　　武义寿仙谷中药炮制身手包括仿野生盆栽法、枫斗加工法、首乌蒸制法、盐水杜仲炮制法、铁皮石斛浸膏炼制法等上百种中药炮制技法，构成了中药材收集，种植，炮制，组方，煎制等生产流程，是传统中药身手的精华聚集。

　　寿仙谷中药炮制身手历史悠久，最早可追溯到假寓武义的唐代大羽士叶法善，他的诸多中药秘方在武义地域传播，寿仙谷一带又是自然药材宝库，为炮制身手的构成供给了条件。1909年，李金祖继续其父李志尚的身手，创建寿仙谷药号，刻骨钻研，初步构成了寿仙谷中药炮制身手并传承至今。第四代传人李明焱则将传统身手与现代科技想连系，首创中药育种、仿野生种植与灵芝胞子粉破壁等精湛加工技术，让传统炮制身手抖擞新的朝气。现在，“寿仙谷”成为了“中国驰名商标”，产物热销江浙沪等地，为非遗项目产业化建立了楷模。

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