「修建设想风水学」现代修建设想风水学的根基思惟

12345678 · 发表于 2022-4-7 05:42

关于中国现代修建设想风水学在现代修建设想中的影响和应用，日益引发处置房地产业、修建业、装潢业及修建设想界人士及普通老百姓的普遍关注。这里，围绕修建设想风水学这一课题，谈谈一些概念，以请教于修建设想有关人士。

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修建设想风水学——现代修建设想风水学的根基思惟

众多考古材料证实，重视人的居住情况，这是中国外乡文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对本身居住情况的挑选与熟悉已达相当高的水平。仰韶文化期间聚落的选址已有了很明显的“情况挑选”的偏向，其表示首要有：(1)靠近水源，不但便于生活取水，而且有益于农业生产的成长。(2)位于河流交汇处，交通便当。(3)处于河流阶地上，不但有肥沃的耕作土壤，而且能避免受大水侵袭。(4)如在山坡时，一般处朝阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇围绕的典型的上吉风水格式。颇具启发意义的是，这些村子多被现代村子或城镇所迭压，如河南大水沿岸某一段范围内，在15个现代村子中就发现了11处新石器时代的村子遗址。

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甘肃渭河沿岸70千米的范围内，就发现了69处遗址。可见，太古时代的人们对聚落选址身分的斟酌很是讲求，这个陈腐的传统根深蒂固地遗留在先人的脑海中，并具体显现在很多现代城市、村镇的选址与扶植中。从上古文化遗址情况中还可判定，人们聚居的地域，已出现了较为明白的功用分区。如半坡遗址中，墓地被放置在居民区之外，居民区与墓葬区的成心识分手，成为后来区分阴宅、阳宅的预兆。新石器时代原始居住形式的不竭改良，反应了人们随情况而变化的顺应才能，对原始聚落的位置挑选，也表现了太古先民对居住情况的质量有了较高的熟悉水平。总之，人们在观察情况的同时，起头了能动地挑选情况。

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从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住情况之关系的熟悉已到达相当高的水平。在今河南安阳西北两千米的小屯村，是殷商王朝的都城。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。

就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商代宫室的地点地;宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要夸大的是，不管是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水盘曲怀抱之处，这充实证实了后代风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇?论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环盘曲，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，不过愚昧有情义，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，愚昧来朝，繁华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环抱抱”，讲求“曲则有情”，由于“河水之曲折乃龙气之集会也。”(《阳宅撮要》)

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再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不成下。”《水龙经》亦以为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反叛”、“反弓水”一类的地形均为凶地，晦气于生育居住。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”明显，这是现代先民在对河流地域的自然情况与城乡修建之关系作了持久的观察与理论中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化纪律是相符合的。换而言之，现代修建风水学中所总结的“水抱有情为吉”的概念，就是根源于此种科学熟悉的根本之上。

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其次，风水学夸大城市与修建的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化布景，又有着很是公道的科学根据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着亲近的关联。《周易?说卦》曰：“圣人南面而听全国。”后众人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，舆图是以面南而立用俯视地理方式绘制的。所以中国现代的方位看法也很怪异：前南后北，左东右西，而与明天人们普遍利用的源自西方的方位看法(上南下北)恰好相反。

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这类“面南朝阳”思惟的发生，又是由它特定的情况特点决议的。因中国处在北半球中，阳光大大都时候都是从南面照耀过来，人们的生活、生产是以间接获得阳光为条件的，这就决议了人们采光的朝向必定是南向的。再者，面南而居的挑选亦与季节风向有关。中国境内大部分地域冬季流行的是严寒的偏北风，而夏日流行的是暖湿的偏熏风，这就决议了中国风水的情况形式的根基格式该当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵抗严寒的冬季风，南面略显坦荡，以迎纳暖湿的夏日风。

由因而“面南而居”，风水学中常常用青龙、白虎、朱雀、玄武，来暗示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙;右有长道，谓之白虎;前有汗池，谓之朱雀;后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”因而，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推重的四个方位神的称号。但风水中何时起头利用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。

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不外，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清楚的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，别离位居埋葬者两侧。假如墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的感化，那末后代风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思惟便可追溯到6000年前的仰韶文化期间。实在在上古时代，人们已有了较明白的方位神的看法。正如《礼记?曲礼上》所说：“行，前朱雀尔后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，组成南北工具四个天象。故《淮南子?天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响普遍。

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青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职保护着城市、乡镇、民宅，凡合适以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武偏向的山岳垂头下顾，朱雀偏向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要升沉连缀，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的情况就是“风水宝地”。

风水宝地的组成，不但要求“四象毕备”，而且还要讲求来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系天灾富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水围绕贵，左右有路亦如然。”“更须水口整理紧，不宜太迫成小器。星斗近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大场面，别有奇异分品级。”这是一种从大情况而言的风水宝地形式：即要求北面有连绵不停的群山峻岭，南方有远近照应的低山小丘，左右两侧则护山围绕，重重保护，中向部分堂局清楚，阵势宽阔，且有愚昧流水围绕，这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水课本》中所说：“背景升沉，凹凸错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重围绕，外山外水，层层保护的发福发贵之地。”

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从现代城市扶植的角度上看，也需要斟酌全部地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、机关、天气、土质、植被及水文状态。只要当该地区各类综合自然地理要素相互调和、相互补益时，才会使全部情况内的“气”顺畅活跃，布满朝气活力，从而培养理想的“风水宝地”――一个很是杰出的生活情况。对于中国常见的背山面水的城市、村子而言，自己就是一个具有生态学意义的典型情况。

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其科学的代价是：背后的背景，有益于抵抗冬季北来的北风;面朝流水，即能采取夏日南来的凉风，又能享有浇灌、舟楫、养殖之利;朝阳之势，便于获得杰出的日照;缓坡阶地，则可避免淹涝之灾;四周植被郁郁，即可修养水源，连结水土，又能调理小天气，获得一些薪柴。这些分歧特征的情况身分综合在一路，便培养了一个有机的生态情况。这个富有生态意象、布满朝气活力的城市或村镇，也就是现代修建风学中始终追求的风水宝地。

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