刘敏：从庄连山年龄墓地看镇江大港周代遗址群的华夏文化身分

3号仔 · 发表于 2024-6-14 19:34

#佳构长文创作季#
庄连山墓地前后发现清算 7 座年龄竖穴土坑墓，区分于周边地域同时代土墩墓的形式，这 7 座墓葬未见封土，出土遗物以硬陶器及原始磁器为主。镇江大港周代遗址群中这类特别的墓葬形式可以明显看出“华夏文化身分”，吴国统治阶级作为周人后裔入主宁镇地域时保存了部分华夏文化身分，随着融合的不竭加深，这类气概逐步消失。

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庄连山年龄墓职位置
庄连山为镇江大港双墩南侧的高地，地处大港沿山河脉，属宁镇山脉分支。大港沿山河脉北侧为长江，南侧与宁镇山脉另一分支水晶山之间为一片广漠的丘陵地带。这片丘陵地带散布有众多商周期间台形遗址及墓葬，包括断山墩遗址、孙家村遗址和烟墩山、母子墩、北山顶、双墩、青龙山、粮山、王家山等商周大墓。
2014年10—11月，镇江博物馆考古部对庄连山年龄墓地的西南部分停止了急救性挖掘，发现3座墓葬、2座灰坑。墓葬为竖穴土坑墓，随葬有少许硬陶器、原始青瓷、青铜器等，墓葬年月猜测为年龄中期。2020—2021年，镇江博物馆考古部又对庄连山年龄墓地残剩部分停止了挖掘，再次发现年龄期间竖穴土坑墓葬4座。至此，墓地内经挖掘的年龄期间竖穴土坑墓葬总计7座。

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庄连山年龄墓地周边的烟墩山、母子墩、北山顶、双墩、青龙山、粮山、王家山等商周高品级墓葬今朝大多学者称它们为土墩墓。按照《中国考古学·两周卷》中的界说，土墩墓“是西周期间江南地域的一种特别埋葬方式”。“土墩墓”一词最早见于邹厚本师长1978年颁发的论文，他在镇江地域主持挖掘了多座土墩墓后，从墓葬形式、年月等方面临这类墓葬作了总结，把它们的特点概括为：高山起封，埋于熟土当中；无坑；一墩一墓或一墩多墓；年月为商代—战国。这类墓葬首要散布在江南地域，故又被统称为江南土墩墓，以此区分于北方地域后来出现的带有大型封土的墓葬。

在土堆之上建造泉台，合适南方河湖较多、地下水位较浅的地域，因此土墩墓成为商周期间江南地域支流葬俗，仅宁镇地域就麋集散布有土墩墓上千座。按照散布情况，大大都学者以为土墩墓属吴越独有的葬俗。庄连山年龄墓地土坑墓的形式悬殊于宁镇地域商周期间支流葬俗。

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庄连山墓地墓葬散布情况
墓葬形制
晚年挖掘清算的大港沿江地域商周墓葬，按照已颁发的考古报告或简报材料来看，挖掘者在对其命名时大多未采用“土墩墓”的叫法，多依照年月或墓室组成材质命名，如丹徒北山顶年龄墓、丹徒粮山年龄石穴墓等；也有部分间接以“土墩墓”命名，如《江苏丹徒大港土墩墓挖掘报告》《江苏丹徒镇四角墩土墩墓第二次挖掘简报》《丹徒镇四角墩西周土墩墓挖掘报告》等。

同一地域同一年月的墓葬出现两种分歧的叫法，说明那时大师对“土墩墓”的熟悉存在一定差别。近年来，学术界对大港沿江地域商周墓葬在分类对照时已默许将其分别至“土墩墓”这一种别中。从近年颁发的考古简报可知，这一地域这一期间的墓葬除个体封土被破坏，大多有呈馒首状的土墩，如烟墩山二号墓“封土墩表面原呈馒头形”，丹徒青龙山年龄大墓“封土表面呈馒首状”，双墩“一号墓为西边一座，表面呈馒头状”，“二号墓为东边一座，表面呈馒头形”。还有个体墓葬虽未明白写明馒首状等特征，但从描写可知其表面外形应与土墩墓不异。

大港沿江地域商周墓葬能否都为土墩墓？依照今朝的材料，墓葬从外旁观多为馒首状，也多为高山起封，但合适“在封土中筑墓”这一条件者甚少。

年月为西周早期的烟墩山二号墓，其挖掘报告中提到“墓葬在封土墩的正中部，挑选原山坡上一处自然低洼地，经平整后砌‘石床’”，墓室石床应间接构建于生土之上。西周晚期的双墩二号墩，按照考古报告中剖面图来看，墓葬明显打破生土。年龄期间的北山顶大墓考古报告中提到：“墓坑是在山的顶部将厚约1.5米的岩石风化土修成平台后再下挖而成”。

大港沿江地域商周墓葬能否打破生土，大概说墓葬开口于封土下且打破生土，还是一个需要今后考古工作来处理和考证的题目。与这类“打破生土”气概相区此外则是典型土墩墓，如西周中晚期丹阳马家双墩土墩墓，两座土墩均为“一墩一墓”且主墓均“埋于熟土当中”。宁镇地域“一墩多墓”的土墩墓中各层位下的墓葬也属于“埋于熟土当中”。

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大港双墩二号墓剖面

北山顶年龄墓平剖面
庄连山年龄墓地未见封土，墓葬朝向根基分歧，向下打破生土，与华夏商周期间的竖穴土坑墓形制类似，具有典型的华夏文化身分。进一步猜测，大港沿江地域打破生土的商周墓葬，与典型土墩墓“埋于熟土当中”相区分，如烟墩山二号墓、双墩二号墓、北山顶墓等间接打破生土或岩石风化土，应为具有华夏文化身分的墓葬。

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庄连山第二次挖掘航拍
随葬器物
庄连山年龄墓地出土硬陶器和原始磁器从外型到纹饰均具有典型的当地身分气概。硬陶器均肩部稍折，拼接台面较宽，纹饰为方格纹、席纹、菱形填线纹或为其中两者的组合纹饰。原始磁器有碗、盏等，器内有整洁的螺旋凹槽，碗窄折沿，腹较浅，平底。出现这一现象能够是那时宁镇地域的土质或手产业技术没法支持大范围制造华夏文化身分的器物，致使平常利用及随葬均外乡化。

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庄连山墓地出土器物
大港沿江地域商周墓葬出土的青铜器，学术界大多将其界说为“吴国青铜器”，根据的是其外型纹饰与华夏地域的区分。即使如此，大港沿江地域商周墓葬也出土有与华夏类似的青铜器，如北山顶年龄大墓出土的夔纹鼎、王家山东周墓出土的錞于及盉、大港母子墩出土的鸟耳方座簋等均具有典型的华夏气概，其他铜器也多为华夏与当地文化身分相混杂（李学勤：《宜侯夨簋与吴国》，《文物》1985年第7期）。除青铜器外，也有部分陶器带有华夏文化身分，如烟墩山二号墓出土IV式绳纹鬲。
文化融合
庄连山年龄墓地墓葬形制有华夏文化身分，随葬器物却是明显的当地文化身分，这是华夏与吴地文化融合后构成的一种特有气概。大港沿江地域高品级华夏文化身分墓葬从墓葬形制起头与地方停止融合，连系了土墩墓的封土与华夏墓葬打破生土两种形式，构成了“高山起封，埋于熟土之下，向下打破或叠压生土”的特无形式。在随葬器物上，个体铜器器形纹饰相沿华夏气概，同时连系当地身分红长出具有典型地域特点的铜器，即“吴国青铜器”；在宁镇地域土质或工艺不支持利用华夏陶器的根本上，多量量相沿当地硬陶器及原始磁器。

庄连山年龄墓地东南偏向有北山顶年龄大墓，北有双墩大墓，西南偏向则有青龙山大墓，挖掘者将其定性为陪葬墓，此类陪葬墓从墓葬形制对峙华夏气概到随葬器物利用当地文化气概，显现出所葬之人对华夏气概最初的对峙。

自“泰伯奔吴”的传闻到分封吴国再到吴越争霸，吴国统治阶级始终以华夏周人后裔自居。到长江下流地区今后，将华夏文化身分与当地文化连系，同时又要与当地文化相区分，成长出独有的墓葬气概，是吴人“断发文身”后与当地的特别融合方式，如苏州虎丘的东周墓葬墓棺周边利用青灰色土夯筑，筑造方式与土墩墓类似，但其竖穴土坑的外型仍保存部分华夏遗风。宁镇地域高品级墓葬的华夏文化身分相较于苏州地域更加稠密，年月也更早，从侧面证实了宁镇地域出格是大港沿江地区，应为吴人自华夏而来，立国初始的统治地区。年龄战国起头，不竭南迁、不竭融合，华夏文化身分逐步消失，构成独有的“吴越风”。

（作者为镇江市文物庇护和考古研讨所副研讨馆员）

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